张文良：初期禅宗的如来藏思想

2011年08月26日 19:01
来源：凤凰网华人佛教 作者：张文良

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中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副教授张文良（图片来源：凤凰网华人佛教）

编者按：百丈怀海禅师，中国佛教史上最具划时代意义的人物之一。他制定的丛林清规在中国禅宗寺院流布千年，是执行时间最长的集体共住管理制度。2011年8月29日，在中国江西百丈山佛教文化论坛上，来自全国各地的佛教专家将在江西百丈寺追古问今，共同揭开天下清规的秘笈旨要。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副教授张文良在论坛上发表了题为《初期禅宗的如来藏思想》的论文，节选如下：

如来藏思想或佛性思想是中国佛教思想史上重要的思潮，在中国佛教诸宗派中都可以看到如来藏思想的影响。探讨中国的初期禅宗是如何吸收和改造如来藏思想的，对我们把握中国禅宗的特质、理解佛教的中国化进程皆不无裨益。

一、从达摩到慧能的佛性思想

据传为达摩所作的《二入四行》的思想基础为般若空观，“理入”和“行入”说与中观派的二谛说可以相对应。而据《续高僧传》的“慧可传”等记载，《二入四行》的笔录者昙琳法师（又称林法师，曾与慧可一同传播达摩的禅法）恰恰是《胜鬘经》的讲习者。而《胜鬘经》正是如来藏思想的根本经典之一。这就不难理解为什么在《二入四行》中存在着如来藏思想的要素。在大乘佛教中，般若空观与如来藏思想并不是截然对立的而是并行不悖的。《二入四行》中所反映的达摩及其弟子的如来藏思想应该是大乘佛教中“自性清净心”思想的自然延续。

慧能从佛性的绝对性出发，强调佛性超越世俗的善与不善，进一步明确了众生悉有佛性的命题。佛性说可以说是慧能的“明心见性”说的重要理论基础。

二、神会的佛性思想

众所周知，慧能的“南宗禅”的正统地位主要是由荷泽神会的宣扬之功而得以确立。神会曾在慧能门下数载，深得慧能顿教禅法之精髓。与慧能一样，神会的佛性思想也主要受到《涅槃经》的影响，即多结合空性而展开，故在神会的著作中不见“如来藏”的用语而多用“佛性”之语。神会的佛性思想的底流仍然是“自性清净心”思想。但神会在继承《涅槃经》的佛性思想的同时又做了新的发挥，将因位众生的佛性与果位佛的佛性结合在一起，众生不仅具有成佛的可能性，而且本来就已经获得涅槃，这是《涅槃经》中所没有的思想，也可以说是神会的佛性观的重要特征。

三、北宗系的如来藏思想

自从神会将慧能的禅法称为“南宗”，并将之树立为禅宗的正统，北宗似乎被边缘化，但实际上北宗禅并没有因为受到神会的功绩而销声匿迹，而是仍然保持着思想上的生机。特别是通过《楞严经》和《圆觉经》等“伪经”的编撰，极大地扩大了北宗禅思想在各宗派中的影响。北宗禅的思想也丰富多彩，其前后思想的变化也极大，难以用同一个概念来概括其全部思想体系。但在林林总总的思想体系中，如来藏思想的要素占有很大比重。

牛头宗的如来藏思想

牛头宗即以弘忍门下的法持（635-702）为祖师、以江苏牛头山为中心的禅宗流派。这一流派在牛头慧忠（683-769）和鹤林玄素（668-752）时代达到极盛，成为与北宗和南宗相拮抗的一大势力。

牛头宗的思想原来散见于宗密的《圆觉经大疏钞》和《禅源诸诠集都序》，直到敦煌本《绝观论》被发现，该宗的思想才被人们所认知。牛头宗主张无情亦有佛性、甚至明确主张草木

四、初期禅宗的如来藏思想的特点

如来藏思想与印度的瑜伽行派的唯识思想结合在一起，共同构成大乘佛教理论体系的重要组成部分。在中国佛教中，如来藏思想主要通过《涅槃经》、《楞伽经》、《十地经论》和《大乘起信论》等渗透到包括禅宗的诸宗派中。我们通过初期禅宗的思想背景的分析可以发现，初期禅宗的如来藏思想来源也主要是以上经论。但仔细考察，我们就可以发现，初期禅宗文献中的如来藏思想与《涅槃经》、《起信论》等经论中的如来藏思想相比已经发生了很多变化，呈现出许多新的特征。

首先，一个比较明显的特征是如来藏思想与空思想的结合。　　

第二个明显特征是禅宗通过对如来藏概念的再解释，将如来藏概念由一个表达众生成佛可能性的成佛论的概念，延伸为修行论和境界论的概念。

第三个特征是围绕如何认识佛性的主体性性格，在禅宗内部特别在荷泽宗和牛头宗之间存在着巨大分歧。这种分歧包括两个方面，一是如何看待佛性的普遍性的问题。其二是如来藏与“我”或者“神我”的区别问题。