周广荣：禅门经咒讽诵的印度渊源

2011年08月26日 18:51
来源：凤凰网华人佛教 作者：周广荣

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

中国社会科学院世界宗教研究所佛教室周广荣（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：丹珍旺姆）

编者按：百丈怀海禅师，中国佛教史上最具划时代意义的人物之一。他制定的丛林清规在中国禅宗寺院流布千年，是执行时间最长的集体共住管理制度。2011年8月29日，在中国江西百丈山佛教文化论坛上，来自全国各地的佛教专家将在江西百丈寺追古问今，共同揭开天下清规的秘笈旨要。中国社会科学院世界宗教研究所佛教室周广荣发表的《禅门经咒讽诵的印度渊源》论文，节选如下：

自佛教创始以来，讽诵即是其修行与法事活动中的重要内容之一。佛教传入中土后，佛教的经咒讽诵传统更与汉地佛教的传播、发展与嬗变相适应，成为汉传佛教修行与法事活动中的重要环节。

佛教的经咒讽诵是否有其独特的理论依据？其最初的渊源与形态又是什么样子呢？笔者觉得，佛教的经咒讽诵传统导源于婆罗门教丰富的言语音声理论及其广泛应用。

从古至今，世界上恐怕没有哪个国家或民族像古代印度那样对“语言”问题作持续不断的探求与思索，梵语作为印度古代高度规范化的通行语言，也在这种探求与阐释过程中被置于神圣而崇高的地位。

自吠陀时代起，作为梵语早期形态的吠陀语，即被神格化为一位女神——伐柯（Vāk），居于宇宙之巅，与诸神同游，长养诸神。在《奧义书》中，语言与大梵等同，使梵语具有常住不变、真实不虛的属性，吠陀经典因此被称为“天启”之语。大约于此时出现的六种与吠陀相关的分支学科，即所谓“六吠陀支”中，就有四种与语言的分析与研究相关。后来的大乘佛教把各种知识体系概括为五类，称之为五明，其中的第一种声明，即是在六吠陀支中的音韵学（式叉论）、训诂学（尼露遮论）、语法学（毗伽罗论）、声乐学（阐陀论）的基础上发展起来的。

说声明是一切学问的基础，不仅在于我们通常所理解的“读书识字”是其他学问的基础，更在于声明之“声”（øabda）即梵语本身所具有的神学意义与哲学意义。在对与声（øabda）相关的几个核心概念作过一番检讨之后，我们就可以理解印度古人何以把言语音声置于如此重要的地位。这种重要性，不仅体现在他們的宗教礼儀中，更更渗透到他们的日常生活中。

事实上，印度古代的经咒讽诵，不管是理論的探讨与解釋，还是实际的方法与練习，都有着非常丰富的体系与具体內容。在印度古代的经咒讽诵传统作了粗浅的介绍之后，可以看出，汉传佛教中源远流长的经咒讽诵传统，与公元前六、七百年前，即吠陀时代（前1500-前600）婆罗门的宗教礼仪传统有着相沿未断的承继。