一日不作，一日不食的百丈怀海禅师

2011年08月26日 19:37
来源：凤凰网华人佛教综合

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百丈怀海禅师画像

百丈怀海禅师俗姓王，福州长乐县人，原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州，是马祖道一的法嗣，是唐代著名的佛教改革家。怀海生于唐开元八年（720年），元和九年（814年）示寂，享年95岁。穆宗长庆元年（821年），敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

大师早年在广东潮阳西山依慧照禅师落发，又到衡山依法朗受具足戒，后又往庐江（安徽庐江县）浮槎寺阅藏。因听说马祖道一在南康（江西赣县）弘法，于是就前往参学，是道一门下首座，侍奉道一有六年，得到印可。和百丈同时参学的还有智藏、普愿，他们各有所长，成为马祖门下鼎足而立的三大士。不久有檀越请怀海禅师住洪州新吴（今江西奉新县）大雄山，另创禅林。此地水清山灵，山岩兀立千尺许，号百丈岩。《景德传灯录·怀海禅师章》曰：“檀信请（怀海）于洪州新吴界住大雄山，以居住严峦峻极，故号之百丈。”不久四方禅客云集，以沩山灵佑 、黄檗希运为上首，由是百丈丛林门风大盛。怀海禅师于唐宪宗元和九年（814）入灭，世寿六十六。穆宗长庆元年（821）敕谥大智禅师。

百丈怀海幼年出家，初依潮阳西山慧照和尚，后依衡山法朗和尚受具足戒。往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅读藏经多年，具备了深厚的经、律、论佛学知识。时值马祖道一在江西南康弘法，天下向风，他也前往参学，与智藏、普愿同称入室，各有擅长，成为鼎足而立的马祖门下三大士。

怀海的禅学思想深得祖师慧能和马祖道一的真传，十分强调佛法就在各人心中，不假旁求；学佛就是要消除自心所受妄想的系缚，明心见性，也就是证得佛法。有一天，他一上法堂便说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”有人问：“如何是大乘顿悟法要？”答道：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”这样的意思，他在与徒众言谈中曾反复说明。 　　从人的不受善恶、是非、欲念污染的本心就是佛性的思想出发，他认为读经看教的关键在于会心，若无会心，只是死记硬背，那么纵使把十二《韦陁典》读得滚瓜烂熟，也不算修行，反而成为谤佛。怀海教诲徒众的方法，即所谓作略，也与其师马祖相似，常常运用打、笑、大喝、举拂等形式，随机启发学徒开悟。他还特别喜欢在说法下堂时，大众已经出去，却呼唤大众，等大众回过头来，却问道：“是什么？”他借这种方法提醒学人反省，人称“百丈下堂句”。

僧人出坡图

怀海对禅宗发展的最重大贡献，是大胆进行了教规改革。当时，禅宗的发展遇到两大重要问题。第一是禅僧日益增多，却无独立的禅院，仍然与律寺杂居，于说法行道诸多不便。第二是唐中叶后封建政权对佛教的特权采取了许多限制措施，特别是两税法实行后取消了对寺院和僧尼个人田产免税的规定，加以伴随着士族的衰落，劳动生产者人身依附关系的削弱，寺院的土地和劳力来源都发生了困难，僧侣社会面临着如何适应社会历史变动生存下去的严峻形势。有许多佛教宗派，如法相宗、天台宗等，由于贵族色彩太浓，启己解决生活来源的能力太差，都不能适应形势的变化而迅速没落下去。

禅宗因为主张直指人心，见性成佛，不太依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，加上自慧能以来，诸大师都不排斥生产劳动，甚至许多开山祖师都亲自参加了生产劳动，所以比其他各宗派较能适应新形势，故尔在诸宗衰歇时禅宗反而获得了大发展的机会。但禅宗僧徒的实际生活、生产状况与旧的教规、戒律发生了尖锐的冲突。旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。这样，旧教规旧戒律就成为禅宗发展的重大障碍。

怀海对禅宗面临的形势具有清醒而深刻的认识。他决心实行教规改革，为禅宗的发展扫清障碍。他提出：“我们修行的是大乘法，岂能受属于小乘系统的戒律、教规所束缚？”有人建议说：“《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，我们何不奉行这两部经典的规定？”怀海对于这种完全照搬印度教条的意见也不赞同，他说：“我们应该博采大小乘戒律规制的合理部分，根据需要，自己制定一套尽善尽美的新制度！”怀海这么说了，也这么做了，他根据实际情况制订出一系列切实可行的新规制。首先是创意别立禅居，即创立独立的禅院、禅寺，不与律寺混杂。禅院（寺）中不立佛殿，唯树法堂，表示佛法不依赖言象，只靠师傅的启发和僧人自身的体认。这是将慧能“不立文字，教外别传”的主张制度化了。又调整丛林中师徒、同学间的关系，打破旧寺院中尊卑、贵贱分明的等级结构，令僧徒不论高下，尽入僧堂。堂中设长连床，施横架挂搭道具。僧徒睡觉的姿势规定为斜枕床唇，称为带刀睡，旨在保证僧徒的身心健康。又规定悟道最深、德高望重的禅僧为化主，称为长老；独住一室，称为方丈。长老说法，僧徒在法堂分列东、西两行立听，宾主问答，激扬宗要。僧徒排列的次序，唯由出家时间即僧龄而定，不问出家前的贫富贵贱。上述内容，属于生活和修行参学方面。

在生产方面，怀海倡导普请法，即自长老以下不分长幼普遍参加生产劳动，提出“一日不作，一日不食”的口号，并身体力行，“凡作务执劳，必先于众”。负责管理生产的僧人见怀海年迈带头参加劳动，于心不忍，暗暗把怀海的生产工具收藏起来。怀海到处找不到工具，就不吃饭，以贯彻“一日不作，一日不食”的原则。普请法的提出以及怀海模范实行这一制度，彻底否定了旧戒规轻视劳动、反对僧人劳动的内容，使僧徒劳动变成必要和光荣的事，从而开辟了一条农禅结合的道路，使禅宗迎来了更大的发展，也使我国各地禅僧分布的丘陵地和浅山区得到了很好的开发。

此外还有关于禅院事务的其他种种规定，怀海将它们编为一书，称为《百丈清规》，或称《禅门规式》。这一清规在百丈丛林推行开后，天下禅僧纷纷仿效，很快风行于全国。可惜《百丈清规》在宋代就已失传，当时禅林行用的是宗颐编的《禅苑清规》。元代朝廷令百丈山禅僧德辉重编清规，题名为《敕修百丈清规》，共8卷，但已非百丈清规的原来面目了。