中国河南省考古研究所去年7月披露，登封的法王寺有一块刻有“圆仁”字样的石碑，引起日本学界和历史学爱好者的广泛关注。今年以来有关“圆仁石碑”讨论会在东京相继举行。“圆仁石碑”的出现让史学界有哪些新的发现和争议？为此记者采访了东亚历史学者阿南史代，她告诉我：“通常为期一天的讨论会，到下午听众就只剩一半了。而关于‘圆仁石碑’的讨论会，却座无虚席直到傍晚，实不多见。”
圆仁（公元794—864年）是日本高僧，作为遣唐使的一员入唐求法，他历经9年行程万余里，途经江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽等省，写下四卷七万多汉字的日记——《入唐求法巡礼行记》。日记详细记录了唐代政治、经济、文化、佛教，特别是百姓生活状貌，叙述了当时社会的真实情况。他不怕艰难困苦，把佛教的精髓以及各领域的知识和先进经验带回日本。圆仁是日本天台宗延历寺第三代住持，公元864年圆寂于京都，去世后被授予慈觉大师的称号，当时影响极大，名震日本全国。
入唐求法9年间，圆仁几乎每天都写日记，但公元845年6月1日至9日，日记出现了7天的空白，这是圆仁研究者们长期不解的谜团。“圆仁石碑”的面世，填补这一空白。为研究“圆仁石碑”，阿南史代于去年8月来到中国。
法王寺位于登封嵩山山脉的龙门溪谷中，附近有古老的佛塔、还有著名的少林寺。
石碑的碑文每字约3厘米见方，楷书12行，满行8字，共计88字。题为《释迦舍利藏志》，经专家学者附加标点的其余文字是：
“汉西来释迦，东肇佛坛。嵩之南麓，法王寺立矣。随仁寿间，帝敕建浮屠，谴使安佛真身舍利于内。殊因移匿地宫，函密之。盖护宝，非不恭也。法门圣物，世远疑失。诚恐，镌石以记，祈圣门永辉。圆仁，天如。大唐会昌五年。”
碑文简短，但饱含时代信息。大意是：嵩山法王寺创始于东汉，隋代仁寿年间，文帝敕令全国营造佛塔，遣使（与“谴使”同音）供奉佛真身舍利（又称释迦舍利）于塔内。因特殊缘分（将佛舍利）迁徙隐藏于地下宫室，用匣子装盛封闭。是为保护佛教珍宝，并非不敬啊。（密藏）佛门神圣之物，世代遥远（就会）疑惑丢失。诚惶诚恐，刻石为记。祈愿佛法之门永远辉煌。碑文由圆仁、天如两人撰写，时在大唐会昌五年（即公元845年）。
“圆仁石碑”面世后，日本媒体广为报道。一些日本学者从石碑材质、纹饰和书迹等角度认为“圆仁石碑”是赝品，另一些日本学者认为是真品。阿南史代认为：“根据圆仁日记，因唐武宗灭佛，圆仁被‘勒令还俗，遽归本国’。会昌五年旧历六月，圆仁在回国途中路过河南境内。从洛阳到郑州，如走官道距离280里，如绕道登封则距离329里。圆仁舍近求远，用时7天途经登封去郑州，必有所求所为。圆仁离开长安时，众多好友相送，赠诗送物，有可能赠物中包括贵重的佛舍利。法王寺原本供奉佛舍利，圆仁可能参与了隐藏佛舍利。碑文中与圆仁并列出现的‘天如’，可能是当时法王寺住持。这是一次极少数人参与而必须严守秘密的行动。圆仁日记中7天的空白，也是为了不让世人知道他参与了秘藏法门圣物。现在则不难理解圆仁日记7天空白、回国途中舍近求远等事情的原因。在法王寺，延佛主持赠送给我‘圆仁石碑’拓本，还请我观看了佛舍利。延佛住持表示，他相信圆仁参与了隐藏佛教珍宝并心怀感谢之情。寺内僧人请我观看了高44厘米、宽62厘米的‘圆仁石碑’。看着饱经沧桑的石碑，令我浮想联翩。‘圆仁石碑’见证了唐代年间中日两国高僧联手保护佛舍利那段尘封千年的历史。”
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