我午前专看的佛书，以频伽版藏经字小行长不便看，仅备参考之用。除自有的木版经论外，以前寺有明版、清版二部《大藏经》，故随时借阅。我初于台、贤、禅、净的撰集亦颇温习，如《法华玄义》、《文句》、《摩诃止观》、《十不二门指要钞》、《佛祖统纪》、《灵窒宗论》、及《华严玄谈》、《疏钞》、《五灯会元》、《碧岩集》、《从容录》、《中峰广录》、《净土十要》、《十六观经妙宗钞》、《弥陀疏钞》等，尤于会合台、贤、禅的起信、楞严著述，加以融通决择。是冬，每夜坐禅；专提昔在西方寺阅藏时悟境作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际，从泯无内外能所中，渐现能所、内外、远近、久暂，回复根身座舍的原状，则心断后巳坐过一长夜，心再觉系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉而渐现身器，符起信，楞严所说。乃从楞严摄唐以后的中国佛学纲要，而《楞严摄论》即成于此时。从兹有一净裸明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣。民四春，致力于嘉祥关于三论的各种玄疏，尤于《百论疏契》其妙辩的神用，故遇破斥，竟有无不可纵横如意之势。拟作“一切可破论”，曾创端绪。民四夏间起，则聚精会神于楞伽、深密、瑜伽、摄大乘、成唯识，尤以慈恩的《法苑义林章》与《唯识述记》用功最多，于此将及二年之久。民五，曾于阅述记至释“假智诠不得自相”二章，朗然玄悟，宴会诸法虽言自相，真觉无量情器、一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化，及从不觉而觉心渐现身器堪及者。从此后，真不离俗，俗皆彻真，就我所表现于理论的风格，为之一变，亦可按察。此期中的幽思风发，妙义泉涌，我的言辩文笔虽甚捷，而万非逞辩纵笔之所可追捉，因此遂有许多肇端而不克终绪的论片，曾发表过的如《大乘论》、《法界论》、《三明论》、《王阳明格竹衍论》等，不过其一微份。尝有关于熔冶印度因明、西洋逻辑、中国名辩于一炉的伦理学，以及心理学、文理学等创作，皆曾写出构思的系统纲领。此诸稿件，大约皆在从杭州净慈寺搬运我的书物到武昌时遗佚了。民四的夏间，我又分出时间以涉览诸部广律、律论及唐、宋、明人关于戒律的疏述，《整理僧伽制度论》亦由此开始。我于民四秋间，已有探究各密部经疏的企图。至民六冬，始就《频伽藏》为一度之披阅，以《频伽藏》于密部本系另编成一聚，容易翻检，然不曾有所深究。