佛顶骨舍利源流考 顶骨中国供奉

2012年09月10日 09:26
来源：凤凰网华人佛教 作者：王儒童

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导语：释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。中国佛教协会理事、中国佛教文化研究所特约研究员王孺童专门撰写了题为《佛顶骨舍利源流考》的文章，对佛顶骨舍利的传承做了详细的梳理和介绍。

顶骨中国供奉

佛顶骨的六次流布，均在西域地区，其时还未传入中国。

1、入传中国

唐道世《法苑珠林》卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉：“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”

南宋志磐《佛祖统纪》卷三九〈法运通塞志〉：“龙朔元年，王玄策进西天所得佛顶舍利。”唐龙朔元年，即公元661年。可知安置于迦毕试国之“小块”佛顶骨，此时被王玄策带回中国，并供奉于长安皇宫之中，故当为第七次流布。自释迦牟尼佛入灭毗荼后，其顶骨流布清晰者，至此而止。为重述源流，列表如下：

拘尸那揭罗国入灭→八王分舍利→摩揭陀国阿育王集合再分→安置东方兜沙罗国→那揭罗曷国醯罗城→迦毕试国旧王伽蓝→王玄策带回中国长安乾陀罗国罽腻吒王演提洒寺。

2、来华贡献

在迦毕试国旧王伽蓝中供奉之佛顶骨，被王玄策带回长安供奉于皇宫之后，就不知所踪，史籍无载。此后，又有中国赴西域求法僧，或西域来华传法僧，向朝廷贡献了诸多佛顶骨。然诸多顶骨均为携者自称为“佛”顶骨，其传承源流均不清，故只能列出备考。

（1）唐西域进献佛束顶骨

唐道宣《集神州三宝感通录》卷上〈周岐州岐山南塔缘〉：“时周又献佛顶骨至京师，人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色，将往东都驾所。时又追京师僧七人，往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行道僧曰：‘此佛真身，僧等可顶戴供养。’经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，直绢一千疋，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔，至二月十五日，奉敕令僧智琮、弘静、京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共藏舍利于石室掩之。三十年后，非余所知，后有开瑞，可续而广也。（中略）其佛顶骨，国用珍宝赎之，计宝约估评绢直四千疋。遂依其数，以蕃练酬之。顶骨今仍在内云。”

唐道世《法苑珠林》卷三八〈敬塔篇〉第三十五之二〈故塔部〉第六〈感应缘〉：“时西域又献佛束顶骨至京师，人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人，往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行道僧曰：‘此佛真身，僧等可顶戴供养。’经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇。以龙朔二年，送还本塔。至二月十五日，京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共下舍利于石室掩之。俟三十年后，非余所知，至后开瑞，冀补兹处。（中略）其佛顶骨用珍宝赎之，计直四千匹绢。遂依其数，以彩练酬之。顶骨今现在内供养，即是螺髻束发小顶骨，然大顶骨犹未至此。”

此佛束顶骨，为唐高宗龙朔二年（662）时由西域进献。该“螺髻束发小顶骨”，尺寸为“高五寸，阔四寸许”，故知非王玄策带回之迦毕试国佛顶骨。

（2）唐西域婆罗门进献佛束顶骨

唐道世《法苑珠林》卷八五〈六度篇〉第八十五之六〈智慧部〉第六〈利益部〉第三〈感应缘〉：“麟德元年，有西域四婆罗门来，献佛束顶骨。”此佛束顶骨，为西域四婆罗门于唐高宗麟德元年（664）进献“ “麟德元年”，案明弘赞《六道集》卷五：“麟德二年，有西域四婆罗门来，献佛顶骨。”

（3）唐新罗慈藏梦感佛头骨

高丽一然《三国遗事》卷三〈台山五万真身〉：“按山中古传：此山之署名‘真圣住处’者，始自慈藏法师。初法师欲见中国五台山文殊真身，以善德王代贞观十年丙申入唐。初至中国太和池边石文殊处，虔祈七日，忽梦大圣授四句偈。觉而记忆，然皆梵语，罔然不解。明旦，忽有一僧，将绯罗金点袈裟一领，佛钵一具，佛头骨一片，到于师边。”

（4）北宋中天竺法贤进献佛顶骨

北宋赵安仁、杨亿《大中祥符法宝录》卷一一：“（咸平三年）是年秋八月四日，三藏沙门法贤顺化，临终召其门人谓曰：‘佛言诸行无常，是生灭法。汝等观念无常，各勤精进。’言讫而逝。法贤初被疾，上遣中使护国医霍炳等三人诊视。及以不起，闻深嗟悼之。复遣中使冯仁俊监护襄事，所须官给。法贤以西域所得佛顶骨及道具等奉遗表以献，诏道具回赐本院供养，仍别颁赙赠。赐谥曰‘慧辩’，令僧录司具威仪，十月十六日葬于京师祥符县郑当里。建塔葬毕，法天、施护同诣便殿称谢，上抚慰之。诏度法贤童行二人为僧。”

（5）北宋法遇进献佛顶舍利

南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“（太平兴国八年）沙门法遇自西天来，献佛顶舍利、贝叶梵经。法遇化众，造龙宝盖，金襕袈裟，将再往中天竺金刚座所供养。乞给所经诸国书，诏赐三佛齐、葛古罗、柯兰诸国敕书以遣之。”南宋志磐《佛祖统纪》卷五二〈历代会要志〉：“沙门法遇自西天还，贡佛顶舍利、梵经。”

此佛顶舍利，为法遇于宋太宗太平兴国八年（983）自西天带回。法遇，乃北宋时赴西域求法僧，曾游历东南亚诸国，且深得宋太宗赏识。南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“（端拱二年）上谓近臣曰：‘我宿世曾亲佛座，但未通宿命耳。’诏直学士院朱昂撰塔铭，谓曰：‘儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞为本国佛金刚座立碑，学士苏易简为之，指佛为夷人。朕恶其不逊，遂别命制之。’”“ 《大正藏》第49卷，第400页中。”元脱脱《宋史》卷四九〇〈外国列传〉：“（太平兴国）八年，僧法遇自天竺取经回，至三佛齐，遇天竺僧弥摩罗失黎语不多命，附表愿至中国译经，上优诏召之。法遇后募缘制龙宝盖袈裟，将复往天竺，表乞给所经诸国敕书，遂赐三佛齐国王遐至葛、古罗国主司马佶芒、柯兰国主赞怛罗、西天王子谟驮仙书以遣之。”

（6）北宋迦罗扇帝进献佛顶舍利

南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“至道元年，中天竺沙门迦罗扇帝来朝，进佛顶舍利、贝叶梵经。”南宋李攸《宋朝事实》卷一二〈仪注〉：“至道元年，贡佛顶骨。”此佛顶舍利，为中天竺沙门迦罗扇帝于宋太宗至道元年（995）进献。

（7）北宋金陵长干寺真身塔藏佛顶真骨

法主承天院住持圆觉大师赐紫德明述并书《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》：“我大牟尼师，嗣贤劫第四之大宝也。总法界为化封，以教理为命令。垂衣利物四十九年，大事既周，提河示寂，碎黄金相为设利罗。育王铸塔以缄藏，耶舍手光而分布，总有八万四千所，而我中夏得一十九，为金陵长干寺塔即第二所也。东晋出现，梁武再营。宝塔参空，群生受赐。洎平陈之日，兵火废焉。旧基空列于蓁芜，峞级孰兴于佛事。每观藏录，空积感伤。圣宗之有天下，封禅礼周，汾阴祀毕，乃有讲律演化大师可政，塔就蒲津，愿兴坠典。言告中贵，以事闻天。寻奉纶言，赐崇寺塔。同将仕郎守滑州助教王文共为导首，率彼众缘，于先现光之地，选彼名匠，载建塼塔，高二百尺，八角九层，及造寺宇。进呈感应舍利十颗，并佛顶真骨、洎诸圣舍利，内用金棺，周以银椁，并七宝造成阿育王塔。次以铁“匣石”函安置。即以大中祥符四年太岁辛亥六月癸卯朔十八日庚申，备礼式，设阖郭大斋，閟于皇际，庶金名数，永镇坤维。上愿崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝天基永固，圣寿遐延；太子诸“王”，福昌万叶；宰辅文武，赞国忠贞；三军兆民，乐时清泰；同缘众信，利集无强；举事诸贤，功彰不朽。陵迁“谷变”，此善长存。地久天长，斯文永振。谨记：塔主演化大师可政，助缘管勾赐紫善来、小师普伦，导首将仕郎守滑州助教王文、妻史氏，十四娘男凝熙、规拯，孙男同缘，同会三哥、四哥、五哥、七哥、八哥、“九哥”，孙女大娘、二娘、三娘、四娘、五娘、六娘，新妇蔡氏、许氏、杨氏、杨氏，出嫁一娘、三娘、亡女四娘。先考二郎，“先”妣程氏，继母陈氏。寄东京王延旭，僧正赐紫守邈宣慧大师齐吉，赐紫文仲、僧仁相绍之舍。舍利施护：守正、重航、绍赟、智悟、重霸、守愿、尼妙善、宝性；砌塔都料：应承裕并男德兴、王仁规；施石函陆仁贞、仁恭。”

此佛顶真骨，于宋真宗大中祥符四年（1011）瘗藏七宝阿育王塔。然谓“佛顶真骨”，其意在别于“影骨”也。

该《石函记》为“承天院住持圆觉大师赐紫德明”所书。明明河《补续高僧传》卷一七〈明律篇〉：“圆觉律师，德明者，住金陵能仁寺。际遇太宗召见，赐紫衣并御容及罗汉像以归。律声振江以南，求法人望之而归。真宗嗣位，复赠以诗章，有‘精勤演律达真风，释子南禅道少同’之句。”

根据《石函记》所记，演化大师可政化募打造七宝阿育王塔，并将佛顶真骨瘗藏其中。然“佛顶真骨”应最为尊贵，为何排序却在“感应舍利”之后？撰述者通过一个“并”字，显然是为了突出“感应舍利”之特殊性。明顾起元《客座赘语》卷五〈长干塔〉：“至南唐时，废寺为营庐。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹，并感应舍利投进，有诏复为寺，即其表见之地建塔，赐号圣感舍利塔。”虽有修复寺塔之诏许，但朝廷并未拨款，故可政乃凭己力，募集民间资金而作功德。在塔建好之后，可政无力修整寺院，致使不久塔寺全都荒废破败。

（8）北宋志瑜、志津、法顺进献佛顶骨

北宋吕夷简《景祐新修法宝录》卷一七：“（天圣四年）夏四月，沙门志瑜、志津、法顺自天竺还，贡梵经十夹、佛顶骨，并赐紫衣束帛。”此佛顶骨，为赴天竺求法僧志瑜、志津、法顺于宋仁宗天圣四年（1026）进献。

（9）北宋天竺摩伽陀国不动护进献佛顶骨

北宋吕夷简《景祐新修法宝录》卷一八：“（天圣八年）冬十月，天竺摩伽陀国沙门不动护，与其门弟子释吉祥、明护，贡梵经十四夹、佛顶骨、雕镂佛像。不动护者，天竺义学沙门也。”此佛顶骨，为天竺摩伽陀国沙门不动护于宋仁宗天圣八年（1030）进献。

（10）北宋龙兴寺大悲院地宫藏佛顶骨

《邓州龙兴寺大悲院地宫记》：“挂姓名如后：顺阳县施主张君太施石椁一座，妻李氏，男张守迁、男张谦、男张颙、男张信，新妇王氏、蓝氏、田氏、全氏。许州阳翟县施主元勋、功德主僧法□、师弟惠宣，比丘广香，管内僧正赐紫惠谈，施主宋光厚、弟宋光晏、母亲何氏。顶骨一尊，佛牙一支，舍利一瓶。大宋天圣十年二月二十五日记。”此佛顶骨，于宋仁宗天圣十年（1032）入藏河南邓州龙兴寺大悲院地宫。该顶骨来源不明，依考古报告记述：“佛顶骨，1件，象牙质，呈不规则的椭圆形，底部磨平，高7厘米。”

（11）北宋兖州兴隆寺塔地宫藏世尊金顶骨真身舍利

地宫出土碑记：“中书门下牒兖州。兖州奏：当州昨准中书劄子。兖州奏：据《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状》称：‘先于开宝三年（968），自离于阗本处，亲往西天取得释迦形像、世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶，及进奉本处白玉叁佰玖拾斤、细马叁疋。寻蒙圣恩帘前赐紫及师号、回宣御马两匹、闹壮金鞍辔、驿劝请俸。自后乞于国内巡礼圣境，奉宣云游西川至峨嵋、代州五台山、泗洲，逐处斋僧壹万人，各送金襕袈裟一条。

此世尊金顶骨真身舍利，乃法藏于唐开宝三年（968）“离于阗本处，亲往西天取得”，宋仁宗嘉祐八年（1063）建塔瘗藏。所谓“金顶”，指佛顶相。

（12）西夏承天寺佛顶骨舍利

《夏国皇太后新建承天寺瘗佛顶骨舍利轨》：“原夫，觉皇应迹，月涵众水之中；圣教傍辉，星列周天之上。盖□□磨什、钝道澄图，常表至以化随机，显洪慈而济物，纵经尘劫，愈自彰形。崇宝刹绵亘古今，严梵福则靡分遐迩。我国家纂隆丕褠，鋹启中兴，雄镇金方，恢拓河右。皇太后承天顾命，册制临轩，厘万物以缉绥，俨百官而承式。

此佛顶舍利，乃“西天达士”进献，于夏英宗谅祚天祐垂圣元年（1050）建塔瘗藏。所谓“西夏皇太后”，指夏英宗李谅祚（1047—1068）母没藏黑云（1047—1056），其曾出家为尼。

（13）辽涿州云居寺塔藏释迦如来二顶骨

崇教寺沙门行鲜撰《大辽涿州云居寺供塔灯邑记》：“昔我释迦氏出世也，声教被于大千之界。垂方便门，饶益众生，天上天下，世出世间，罔不受赐。灭度之后，迨今二千余载，惟窣堵波以置舍利。俾见闻之种，能殖梵福，永出迷津，遄臻觉岸。其大抵也，自炎汉而下，迄于我朝，城邑繁富之地，山林爽垲之所，鲜不建于塔庙，兴于佛像。

此二粒释迦如来顶骨，乃西土高僧藏于左臂带至辽地，后经百法上人秘藏。辽天祚帝耶律延禧乾统十年（1110），涿州云居寺僧文密化钱建塔，将二佛顶骨瘗藏塔下。

自唐至宋于文献可查者，中土当有佛顶骨十四枚，但大多只见于史籍记载，而无实物留存。自宋以后，则不见再有佛顶骨传入。