佛顶骨舍利源流考 何为顶骨殊胜无颏

2012年09月06日 08:38
来源：凤凰网华人佛教 作者：王儒童

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王孺童：中国佛教协会理事、中国佛教文化研究所特约研究员（图片来源：资料图）

导语：释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。中国佛教协会理事、中国佛教文化研究所特约研究员王孺童专门撰写了题为《佛顶骨舍利源流考》的文章，对佛顶骨舍利的传承做了详细的梳理和介绍。

顶骨殊胜无颏

释迦牟尼佛去世火化后所遗留之顶骨，之所以殊胜无比，除了释迦牟尼佛作为佛教创始人的身份外，其应化人间所示现出来的生理构造，也与普通凡人不同。根据佛教经论记载，佛因前世累劫修行之功德，致使今生成就之时，具备三十二大丈夫相与八十种随形好。所谓“相”，指显露在外比较易于被看到之形相。所谓“好”，指隐藏于内比较难于被看到之形相。

唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈第三分妙相品〉：“诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”

所谓“乌瑟腻沙”，又作“郁尼沙”，梵u2z）2a，意译为佛顶，指佛头顶隆起之肉髻，为佛三十二相之一。而其“高显周圆”之状，更为殊胜，后以“无见顶相”作为佛至尊至贵之象征。

东晋佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷一〈观相品〉：“佛告父王：‘云何名观如来顶？如来顶骨团圆犹如合卷，其色正白。若见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色。发际金色，脑颇梨色。有十四脉，众画具足；亦十四光，其光如脉，分明了了。于脑脉中，旋生诸光，上冲头骨。从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发。发下金色亦生众光，入十四色中，是名如来生王宫中顶脑肉髻。”

此金光肉髻，乃佛于前世因地广修悲愿善行，才感今生得有此相。南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉：“若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相：一者有郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻；二者舌广薄长，如莲华叶。”

可见此肉髻之相，乃为“顶骨”自然隆起之后所形成，而并非一肉球。换言之，没有顶骨，也就没有肉髻。唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈妙相品〉：“诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。”

“顶骨”作为佛八十随形好之一，亦具有与“肉髻”同等之殊胜性，只是由于顶骨被包覆于皮肉之下，不像肉髻易于被直接看见而已。那么，什么是“佛顶骨坚实圆满”呢？

南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉：“何者如来八十种好？一者无见顶，二者顶骨无颏。”

所谓“顶骨无颏”，指顶骨无缝。唐玄应《一切经音义》卷一七：“脑胲，案《字义》：’谓脑缝解也。'《无上依经》云：‘顶骨无胲。’是也。”

因为普通人之顶骨，都是由数块骨拼合而成的，故其间有缝。而佛之顶骨为坚实的一整块，故圆满没有缝隙。龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四〈初品〉中〈菩萨释论〉：“余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于余人身。”

根据现代医学解剖发现，人之“脑颅由8块组成，其中不成对的有额骨、筛骨、蝶骨和枕骨，成对的有颞骨和顶骨，它们构成颅腔”。然亦有九块者，南宋宋慈《洗冤集录》卷三〈验骨〉：“髑髅骨，男子自顶及耳并脑后共八片，蔡州人有九片。脑后横一缝，当正直下至发际，别有一直缝；妇人只六片，脑后横一缝，当正直下无缝。”

毗荼顶骨遗存

根据后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷四〈游行经〉中记载，释迦牟尼佛入灭毗荼后，其舍利被当时印度八个国家的国王请走建塔供养，但没有明确是否有顶骨存留。

唐道诚《释迦如来成道记注》卷下：“洎火已焚，七日而烈焰未灭。龙王作念：‘扑灭是火，先取舍利。'皆尽力不能沃灭。及天帝释躬持金瓶注水，火乃息矣。见裹佛身千氎唯著身，并最上二氎宛在中间，诸氎皆为灰烬。其顶骨乃四牙，灿然不动。”

二书虽谓佛火化之后有顶骨遗存，但毕竟为中土后人所记，犹可疑之。南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：’如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。（中略）如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。‘”佛自言涅槃之后有“顶骨”遗存，如来为真实语者，故当确信无疑。