刘元春：生活禅 当代人间佛教的社会路向

2011年08月30日 09:10
来源：凤凰网华人佛教 作者：刘元春

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四、大自在：究竟涅槃，圆满菩提之后归为无所得，一切都在般若空慧的指引下，来修行生活禅的理念。这表现在寿自在（突破时空障碍获得生命之无量）、生自在（随类化生）、色自在（富有物质生活的智慧）、心自在（拥有精神与心灵的美好）、智自在（说法度生而自他两利）五个方面。

陈兵先生认为，生活禅之“禅”要“生”与“活”，从汉文字学角度引论生活禅之智慧性。他比照《金刚经》“应无所住而生其心”之意义，来诠释出“生”与“活”的深意。其中，“生其心”为生，“应无所住”为活。认为，佛法告诉我们生民本来无常、无我，因而有生灭无常、生生不已的宇宙万象呈现，才有众生生活的不断开展；本质上讲，这生生不已的万象，丰富多彩的生活，皆是绝对真如亦即我人本来心性内蕴功能的显现，本心虽然无生而空，却具有能生万法、能现万象的奇妙功德，所以说“生”，应是指从真心所起的利益众生的善行正念，也就是“生其心”。　“活”，即“应无所住”。住者，僵固不动，胶着不离，即“执着”之意，是人主观上所生的妄想，与万法本来无住的真实相悖。一住着便生障碍，便生系缚，便生烦恼。本心本来不住，有住有着，便失本心，便起迷染。欲得离缚离碍，活得潇洒自在、安乐祥和，只有识取本心，明心见性。明心见性则自然如本不异，无住无着，无碍自在，生机勃勃。“生”、“活”二要，“生”是在自心的用上用功，修方便，“活”是在自心的体上用功，修般若，般若与方便一体不二，福智双全，体用双全，才能明心见性，开显佛性本体，才能叫做真正的“生活”，如此生活，才是真正的、有价值的合理人生。“生”与“活”一体不二，即是“应无所住而生其心”，依此法则，将整个生活作为自性、禅来参修，所谓“参破生活参破禅”，名曰“生活禅”。　

净慧法师对于“什么是禅”的生动解释，给我们明示了生活禅的“智慧性”的丰富内涵。他从禅宗“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的格言中提炼出了“禅”的几种特质：

首先，禅是一种境界。禅宗有一句话，叫做“如人饮水，冷暖自知。”这是一种什么样的境界呢？是觉者的生活境界。觉者就是佛，佛时时都在禅当中，佛的一举一动、一言一行无不是禅，所以说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”

第二，禅是一种受用、一种体验。禅的境界是看不见摸不着的，只有自己去体验、自己去受用；而且这种受用是自受用，与他人不能共。禅的受用和体验唯行者有，唯证者得。

第三，禅是一种方法、一种手段。这是从禅的方便来讲，不是从禅的究竟来讲。当然究竟不离方便，方便不离究竟，二而一，一而二。从本质上看，禅是见性的方法，“直指人心，见性成佛”。 这种方法不是死的，而是活的。它是一种动态的方法，因人、因时、因地在起变化。禅宗讲“不以死法与人”，就是它没有一个固定的模式。

第四，禅是一条道路。禅既然是个方法，有了这个方法，就有路可循。是一条什么路呢？是一条探索开发智慧之路。我们每个人都具足如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。我们应该用什么方法来开发它？禅告诉我们，有一个方法，这个方法拈来便是：“当机立断，直下承当。”禅是我们生活的艺术，禅师、禅者的生活就是艺术化的生活。禅又是一种生活方式，这种生活方式是什么呢？一切现成。禅者的生活方式跟他对待一切问题一样，超越了二元对立，是在无分别中生活。

第六，禅是永恒的幸福、真正的快乐。禅最终的目标，就是要达到永恒的幸福，得到真正的快乐。禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由，禅能够把生命固有的一切活力释放出来。禅最终的目标与一切言教的佛法是一致的，只是进路不同。一切言教的佛法，不是直指，而是间接地、则一步一步地来做；禅要一步到位，顿超直入。

净慧法师关于禅的解析与演绎，涵盖了禅的体性与相用，透射出禅心、禅悟、禅境，实实在在，活活泼泼。这样的禅观中生活与生活中禅观，平平易易，亲亲切切，便是一种大智慧。生活禅的智慧性，让我们的生活和人生，从此不再“颠倒梦想”，任运自然中“无有恐怖”！

四、生活禅的道德性

生活禅的道德性，特指生活禅者的“入世修行”与“菩提心行”，对应于“将佛法融化于世间”，以及做人做事的八字方针上。

人间佛教的社会实践层面的“道德性”特质，一直是当代中国佛教信仰活动的社会价值取向。我们曾在二十年前的一次问卷调查中，在“对佛教能够发挥积极社会作用的想法”的问卷中，认为佛教发挥作用最主要的在“社会道德规范”的就占到了54.91％。　“作为中国传统文化的一部分的大乘佛教道德理念、规范、行为，其众生平等的生命观、自觉自律的内省性、利他心行的慈悲观，都具有积极的社会价值。”　

中国佛教协会已故会长赵朴初居士，他在1983年《中国佛教协会三十年》的报告中，指出：“我们提倡的人间佛教思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。”我们知道，五戒、十善是佛教徒自我净化的基本行为准则与道德规范，四摄、六度是佛教徒的回报社会的主要行为模式与实践方法。戒除杀、盗、淫、妄、酒等贪嗔痴，是普世的道德标准；追求布施、爱语、同事、利行、智慧、精进等戒定慧，是共同的理想品格。其中，可以概述为尊重并爱护生命、端正并提升自身品格、回报并利乐众生，简而言之，就是“慈心而善行”，即慈善。

星云法师曾用诗意般的语言，对人间佛教作了简要的概括：“佛说的、人要的、净化的、善美的；凡是有助于幸福人生之增进的教法，都是人间佛教。……

重视伦理道德，鼓励生活修行，注重五戒十善，强调六度四摄，讲究因缘果报，奉行慈悲喜舍，主张尊重包容，促进普世和谐。……佛教一旦离开生活，便不是我们所需要的佛法，不是指导我们人生方向的指针：佛教如果不能充实我们生活的内涵，那么佛教的存在是没有意义的。”

证严法师为了保证慈济人的社会道德感召力，专门制定了慈济“十戒”，作为慈济人的行为准则：1、不杀生，慈悲喜舍；2、不偷盗，诚正信实；3、不邪淫，夫妻守分；4、不妄语，口吐莲花；5、不饮酒，身心轻安；6、不嚼槟榔戒烟酒；7、不可赌博勿投机；8、孝顺父母声色柔；9、交通规则切遵守；10、关心政治不介入。很清楚，在“十戒”中，前“五戒”是佛教中本有的戒律，而后“五戒”则根据中国台湾现代社会价值失落，道德无序现状而制定。

净慧法师在论述生活禅的道德性问题时，首先提出“学佛离不开做人与做事”，“不管是信仰佛教的人，还是不信仰佛教的人，都想获得时空的自由自在。此情此理，应该是共同的。要达到这个目的，必须通过一定的修养功夫；道德的约束、信仰的规范和良心的养成。”为此，提出了做人的八个字：信仰、因果、良心、道德，以此来净化生命，提升生命。随后，又提出了做事的八个字：感恩、包容、分享、结缘。其实，做人与做事应该是一体的，做人就是做事，做事就是做人，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。做事的八个字，实际上还是讲的做人，是人格在做事当中的不断升华与圆满。

事实上，做人与做事的这些标准，总括起来都可以归为伦理道德的范畴，无非是前者注重的是个人的内在修养，后者注重的是社会的伦理关系，归结到人自身、人与人关系的道德情操与品格。

这种道德性生活形态，是一种精神自律的、心灵净化的、品格高尚的、愿行深广的、境界光明的人生情态，能够让我们拥有尊严与自信，让我们的社会拥有宽容与和谐。这实质上一直是佛教及其信仰者孜孜以求的善愿。

五、生活禅的社会性

生活禅的社会性，对应于“将个人融化于大众”，强调生活禅人间佛教的社会化路向。

“怎么叫将个人融化于大众呢？我们生活在社会中、在团体中，这个社会像网一样，我们是网里面的一个小网孔，如果我们离开了这个网，到哪里去找个人呢？我们个人就好像是大海里的一滴水一样，如果把这一滴水从大海里孤立出来，不到一个小时，这滴水就干涸了。个人是非常渺小的，只有集体的力量才是无穷无尽的。所以说我们一定要时时刻刻想到我是众生的一份子，我不能离开众生，不能离开大众。”“佛法不离世间法，佛法的任务就是要净化世间法、提升世间法、超越世间法。同样禅修也绝不能离开世间法，绝不能离开生活。离开了生活、离开了世间法，禅修的断、证－－禅修要断什么证什么－－便成了无的放矢、空中楼阁，没有一个着落之处。所以我们深刻地认识到，佛教要适应当前的社会，要适应当前大众学佛修行的需要，佛教要契理契机地弘法、利益众生，必须要调整我们的步伐，大力提倡人间佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅。”　

生活禅的一个很有特色的“社会性”活动，从1993年7月开始至今已经近二十年每年一次的“生活禅夏令营”中得出“生活禅，禅生活，人类的灵性追求，时代的良心呼唤，我们有缘分提前迈出了这一步。参与此次活动的成员绝大多数是年轻人，朝气蓬勃，风华正茂，人生的路刚刚起步。向上向善，勇猛精进，走好红尘中的每一步，做一个自身素质高尚，自他关系和谐的人。所谓向上，就是善用其心，觉悟人生；所谓向善，就是要善待一切，奉献人生。向上是方向，向善是保证；向上是上求佛道，向善是下化众生；向上是解脱道，向善是菩萨道；向上是生活禅，向善是禅生活。”　

我们知道，生活禅最终目标是让我们“趋向智慧的人生，圆满的人生”。其实，人生就是要在生活的“相续”与“转依”中，走向“尊严”与“和谐”的过程。在这个过程中，从佛法的立场看，理想的目标就是“人－菩萨－佛”的实现。世相纷扰，人心漂浮，生命无时无刻不在轮回之中。太虚大师正是目睹了佛法尚未如是如实的发挥化世导俗的作用，才将佛法的本怀托付到“人生佛教”之上，以期让佛法成为塑造“人格”的力量，最终达成“人成即佛成”的善愿。印顺法师继而再强调“人间性”，“不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。”“唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。” 人间的诸般生活，就是佛法观照的全部，因为由这一个个生活的“意欲”引发出了“大宇宙”，构筑出我们的“文化路向”。回观生活禅之“四性”，其实归结出一条“人生的路向”：如果我们的生活，能够富有智慧性与道德性，并行之于社会，当每个这样生活着的个体生命，都能够向上转化成所期许的生命共同体，这个时候，我们生活的时空岂不遍及三千大千世界了吗？最后，我们再回味生活禅悦，回眸当下的生活，恰如也有这样的追寻了－－

原是佛陀称大医，慈悲救世法音垂。

无边生死无穷病，不问禅门又问谁。