刘元春：生活禅 当代人间佛教的社会路向

2011年08月30日 09:10
来源：凤凰网华人佛教 作者：刘元春

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二、生活禅的生活性

生活禅的生活性，这是首要的特质。禅修运用于生活，信仰落实于生活，生活是载体，生活是基础，生活是根本，生活是目的。净慧法师曾说生活禅，就是“在生活中实现禅悦，在禅悦中落实生活。”陈兵先生认为，生活禅的特质，就是在生活中参禅，就是将祖师禅、佛法“生活化”和“化生活”两个方面的结合。　我们这里，主要对应于“将信仰落实于生活”，侧重于“生活化”。

净慧法师依据《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，以及“涅槃与世间不一不异”等佛法理念，认为“生活是事相，禅是理体，禅与生活不二，生活与禅不二。”因而，“生活就是禅，禅就是生活。”显然，这里的生活已经不能完全等同于世俗意义上的生活了，它是从整体的、关联的、连续的生命运动过程来理解的。“从佛法上说，生活就是十法界的生命持续不断互动交流的过程。这一过程前前无始，后后无终，这就是生活。这一过程将生存和死亡，快乐和痛苦，染污和净化，系缚和解脱，生死和涅槃等等相对的生活内容，作为一个彼此相依、连续不断的过程来加以思考的。” 这样，就不同于世俗意义上的分离的、零碎的、孤立的生活状态了。生活是时时刻刻分分秒秒联系起来的，具有联系性与普遍性，但又不是一个简单的静止时空观念，而是一个因缘相依生动活泼的运动过程，具有变化性与丰富性。所以，生活，不应当只是一种机械的曲线回环与重复。这样的理解，才可能有益于对生活禅的准确把握，才可能更准确的把握“生活化”的真实意义。

梁漱溟先生曾从“生活”概念说起，认为生活就是“相续”，生活与“生活者”并不是两件事，要晓得离开生活没有生活者，生活者即生物。生活、生物非二，所以都可以叫做“相续”。生物或生活实应该包他的“根身”与“器界”即“正报”与“依报”为一整个的宇宙。每一个生活或生物的宇宙都是非一非异的。由生活相续，故尔宇宙似乎恒在，其实宇宙是多的相续，不似一的宛在。宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活的真解。

正是因为生活之如此，所以，生活禅之“生活性”，也就蕴含着无比的深意了。净慧法师指出，“人类的一切活动包括信仰在内无一不是以一种生活的方式表达出来。从原始佛教的十二因缘观、四谛观，发展到大乘佛教的中道观、唯识观，以及中国佛教各宗派的修学体系，都是从实践的意义出发，阐明我们学佛修道的人应如何面对生命与生活这一主题。烦恼是生活，菩提也是生活。生活的意义是如此地普遍，如此地重要，因此，揭示生活本身蕴含的禅意与禅机，揭示生活本身具有的法的普遍意义，从而使我们的生活充满法的自在和禅的和谐，这样，我们的生活将会变得真正有意义。我们的生活就不再是枷锁和负担，觉悟人生和奉献人生就会真正成为我们自觉的行为，我们的生命就会像太阳一样不舍昼夜地放射出光明，散发出热量，而又不求回报，不记得失。这就是菩萨的精神，这就是菩萨的生活。”也唯有这样的生活，才可能让生活真正的实现“相续”，不是染污的、私欲的、低劣的，而是净化的、无私的、高尚的，这就是佛教所谓的转染成净、转凡成圣，实现身心的“转依”。

三、生活禅的智慧性

生活禅的智慧性，特指生活之“禅观”，对应于“将修行落实于当下”，生活中那时刻的“观照自心”与“观照当下”，那种　“因果准绳”与“般若眼目”。

菩萨的生活，之所以能如太阳放射光明，就在于他们时时刻刻能如“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”。净慧法师在《心经与生活禅》一文，把《心经》的主体精神解析为四大部分，我们不妨概括如下：

一、大智慧：《心经》讲的是大智慧。所谓通达有为法之事相为智，通达无为法之空理为慧。智有照了之功，慧有鉴别之用；智能明了诸法，慧能断惑证真。通过明了“缘起性空”的真理，不为名利所牵，自信一片光明安详，生命便自由自在。

二、破破执著：要我们彻底地把我执、法执破除干净，又不执著干净之分别。

三、到彼岸：破除执着才能到彼岸，但也不要有到彼岸的心，无碍之智。