提要：世界和平面临着两大障碍：一是传统精神与现代文明之间的冲突，二是不同文明之间的冲突。如何克服障碍实现世界和平呢？——问题本身就是答案：“世界”必由“和、平”而致“和平”。因为，“世”，指过去、现在、未来三世，表达了人类可持续发展的诉求；“界”，指上下十方，表达了人类多元共存的诉求；“和”，指生命内在的和谐，表达了生命尊严和自由的理性；“平”，指客观体制的公平，表达民主法制的理性。世界欲求和平，必由“和、平”这两大理性来实现。
主题词：世界和平 生命 民主 佛性
在荷兰的一家旅馆里，有一幅画，背景是一片坟场，上面写着“走向永久和平”
。一部世界史，可以说就是一部战争史，和平的企望总是写在战争的废墟上。战争一次又一次把和平践踏，和平一次又一次以带着眼泪的微笑继续它的企盼——世界和平是否可能？若可能，应当如何实现？
一、“世界和平”
人类的每一个脚印，几乎都浸透着战争的血泪。世纪的钟声已鸣响在2006年的上空，而战争依然是人类未醒的恶梦。在当今的世界，和平有其两大障碍：
（一）从纵的方面说，是传统精神与现代文明之间的冲突。传统精神的优点在于伦理道德对人心的关怀，缺点在于科学技术的不足；现代文明的优点在于科学技术对生活的便利，缺点在于伦理道德的丧失。“结绳记事”固已成为遥远的牧歌，然而现代技术的泛滥往往模糊了善恶是非的标准。拿偷窃来说，若以技术的语言表述，则可说“物质从一个空间转移至另一空间”，这里面你看不到罪恶感。又如牟宗三先生说：只有人才有罪恶感，现在的人没有罪恶感，他只有技术的问题。他把一切道德都转化成技术问题，不问道德上的是非，只问技术上对不对。现在的人用种种的藉口，用种种所谓科学的字眼来把罪恶这个观念去掉，把这一切是非善恶的观念通通变成技术上的对不对。我技术上装电灯装错了，你总不能说我犯罪吧。 而善恶是非标准的丧失，即是生命价值的抹杀。因为一切善恶是非的标准皆由生命内在尊严而发出。是非的标准没有了，生命的价值也就因此而塌陷，这构成了世界和平的最大危机。以核技术为例，它固然可为人类带来无尽的光明，然而若核反应的按钮操控在“希特勒”的手里又将如何呢？这岂非是世界和平致命的伤痛？在“科技至上”横行的今天，谁能意识到“玩火自焚”的危机呢？
总之，传统精神与现代文明各有其长，亦各有其短，合则双美，离则两伤，若取一舍一，必不能达成世界和平之望。
（二）从横的方面说，是不同文明之间的冲突。这突出表现在东西方文明的冲突。本来，不同的文明各有其独立的传统、独立的价值。你有你的传统，我有我的传统；你有你的价值，我有我的价值；你有你的思维心灵，我有我的思维心灵。只能互相尊重，不能彼此抹杀。当一种文明侵犯另一文明的尊严和价值的时候，战争就不可避免了。在我们这个时代，一些国家并不真正尊重东方民族的尊严和价值。他们在世界各地煽风点火，推广他所谓的“民主自由”。而讽刺的是，其所谓的民主是以最不民主的方式推行着，其所谓的自由是以最不自由的方式推行着。总之，不同文明之间如何平等对话、互相理解，无疑是这个时代最重要的课题。
二、“世、界、和、平”
其实，“世界和平”这四个字，就有其无尽的意味。欲求世界和平，首先应当明白其自身之涵义。
（一）世
“世界”一词，并非中国本有，而是出自佛教，用来指宇宙（法界）。“世”指时间，“界”指空间。《楞严经》卷四说：“云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。”
可见“世”为迁流义，包含过去、现在、未来三世。这表达了人类可持续发展的诉求（纵向的）。人类发展的长河，我们既不希望它像干涸的小溪，也不希望它像泛滥的洪水，而是希望它像恒河水一样活泼泼地、恬和地流下去……无论是奢侈繁华的迷醉，还是战争冲突的凋残，都毕竟不是人类幸福的寄托。
（二）界
“界”为方位，包含东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方。这表达了人类多元共存的诉求（横向的）。从个人来看，人与人之间有父子、兄弟、朋友、亲戚、同事等多元价值的共存。《长阿含经》中曾比喻说：“父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门诸高行者为上方。” 并且由此内涵的不同，来决定对父母、对师长、对朋友如何竭尽己诚、敦伦尽分；从社会来看，一个社会有其政治、经济、教育、国防等多元价值的共存，各有各的运行规则，不容越俎代庖、混淆凌越；从世界来看，有国家与国家、民族与民族、宗教与宗教等多元价值的共存，只有相互尊重、彼此肯定，才能平等对话、互相理解、和平共存。
因此，无论是可持续发展，还是多元共存，都是世界人类的必然要求，当今世界如此，人类永恒之发展亦如此。
（三）和
和者，即生命内在的和谐（内在的精神性）。生命之所以为生命，人之所以为人，就在于生命内在的价值。而生命内在的价值关键就在生命的尊严和自由上体现。人若没有生命的尊严和自由，就是一个塌陷的生命。而一个塌陷的生命是不足以承担和平之责的。这种生命内在的和谐要由道德宗教的实践来实现。而道德宗教并不是生命外在的一套教说，而是从生命之根发出，体现生命内在的理性，是本乎人性、合乎人情的。比如佛教、儒学、基督教……皆可为生命开辟真实大道，都有着永恒不易的价值。因此，和平并不是一种人与人之间消极的妥协，而是立基于生命内在的尊严和自由。这种生命内在的价值才是和平的真实内容。
（四）平
平者，即客观体制的公平（外在的公平性）。仅有生命内在的价值，尚不足以言世界和平。这仅仅是具备了和平的内在内容，尚不具和平的客观构架。以世界是众多生命构成的，若无客观公平的体制，则不足以保障生命的尊严和自由。因为，人有可能为了自己的自由而侵犯他人的自由。因此，需要有一客观的标准来判衡、协调人与人的分际。而这种客观的标准（民主制度）并不只是外在强加于人的制度，应该也是生命内在理性的客观化，是为了尊重、维护生命理性而达成的公众契约。这种制度是由生命内在理性发出，反过来又服务维系着生命理性。因此，民主制度是世界和平的客观架构。 而且民主制度必以生命的尊严和自由为前提，以民主制度是由生命理性客观化为制度而得以实现的。就如一个人穿着礼服，生命理性就像是一个精神健康的人，民主制度就像是合体的礼服。没有精神健康的人，礼服也不足以实现其为礼服之价值。若是一个精神萎靡的人，礼服再好，也只是一个空壳子而已。孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”空有民主制度，而没有生命内在的理性，民主制度也只是虚架子而已，不能真正如其民主而民主。如此则生命理性为经，民主制度为纬，一经一纬交织在一起，即是世界和平的美丽蓝图！
三、“世界”必由“和、平”而致“和平”
问：世界和平如何实现？
答：问题本身就是答案——“世界”必由“和、平”而致“和平”。
世界和平欲求克服两大障碍、满足两大诉求，必定要由“和、平”的原则而实现。而“和、平”的原则，在佛教的精神中有着极为积极的表现：
（一）和——佛性
早在原始佛教时期，当时印度有四种姓制度四种姓制度：印度自吠陀时代，因出生之肤色、身分、阶级、职业等不同，而构成特异的社会阶级制度。分为（1）婆罗门，指祭司、僧侣阶级，可为他人执行祭仪、教授《吠陀》圣典、接受布施。（2）刹帝利，指王族及武士阶级，其职责在于保护人民。（3）吠舍，指从事农业、畜牧、商业的庶民阶级。（4）首陀罗，指奴隶阶级，即被前三阶级所征服的原住民，以服务前三种姓为义务。，而佛陀却本着对“生命尊严和自由”平等尊重的精神，冲破了对人不平等的歧视。在他的弟子中，有商人、农民、手工业者、刹帝利、婆罗门、妓女……佛陀十大弟子中，持律第一的优波离尊者，即来自最下等的首陀罗阶级。佛陀也正是以同体大悲的情怀，感化了无数的众生，给人类以无尽的光明与智慧。佛陀说：“一切众生皆有佛性，”又说“心佛众生三无差别。”《杂阿含经》卷二十中摩诃迦旃延尊者告摩偷罗国王说：“大王，四种姓者，皆悉平等，无有胜劣差别之异。”
这里把生命的尊严和自由推到了极致。因为，生命的价值是无比的，这价值不是谁赋予的，而是生命自己本具的；生命的尊严是无比的，这尊严不是谁赋予的，而是生命自己本具的；生命的自由是无比的，这自由不是谁赋予的，而是生命自己就应如此的。佛教不是一套外在的教说，而是生命内在理性的真实展示，是世尊对生命真相的亲证。肯定生命有其真相的同时，也就肯定了佛法的必然性。 而佛性即是生命尊严和自由的体现，是佛法最为核心的关键词。从修行来看，一切的修行都以“明心见性”为归趣。若亲证了佛性，也就亲证了生命的真实，也就可以实现生命的圆满；从戒律来看，无论不杀生戒，还是饶益有情戒，都是基于生命的尊严和自由而制定的。世尊对生命的平等尊重和仁爱，从他的本生故事中就有许多例子，如以身救鸽、舍身饲虎等。在《六度集经》中，还有一则世尊曾为鹿王的故事：
昔者菩萨身为鹿王，厥厥：其。体高大，身毛五色，蹄角奇雅。众鹿伏从，数千为群。国王出猎，群鹿分散，投岩堕坑，荡树贯棘，摧破死伤，所杀不少。鹿王睹之哽噎曰：“吾为众长，宜当明虑择地而游，苟为美草而翔于斯，（致使鹿群）括号内字，为笔者所加，后亦仿此。凋残群小，罪在我也。”（鹿王乃）径自入国，国人睹之，佥佥：皆。曰：“吾王有至仁之德，神鹿来翔。”（国人）以为国瑞，莫敢干之。（鹿王）乃到殿前，（向国王）跪而云曰：“小畜贪生，寄命国界，卒逢猎者，虫类奔迸，或生相失，或死狼籍，天仁爱物，实为可哀。愿自相选，日供太官。乞知其数，不敢欺王。”王甚奇曰：“太官所用（之鹿），日不过一，不知汝等伤死甚多。若实如（所）云，吾誓不猎。”鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意，示其祸福。群鹿伏听，自相（安排）差次。（鹿群）应先行者，每当就死（之时），过辞其（鹿）王，（鹿）王为泣涕，诲喻之曰：“睹世皆死，孰有免之。寻路念佛，仁教慈心。向彼人王慎无怨矣。”日日若兹。（某日，鹿群）中有应行者而身（怀）重胎，（对鹿王）曰：“死不敢避，乞须娩娠。”（鹿王）更取其次（之鹿），欲以代之。其次（之鹿）顿首泣涕而曰：“必当就死，尚有一日一夜之生，斯须之命，时至不恨。”鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上闻。王问其故，（鹿王）辞答如上。王怆然为之流泪曰：“岂有畜兽怀天地之仁，杀身济众，履古人弘慈之行哉！吾为人君，日杀众生之命，肥泽己体。吾好凶虐、尚豺狼之行乎？兽为斯仁，有奉天之德矣。”王遣鹿去还其本居，敕一国界，若有犯鹿者，与人同罚。自斯之后，王及群寮，率化黎民，遵仁不杀，润逮草木，国遂太平。 为了挽救即将诞生的小生命，鹿王甚至不惜舍弃自己的生命。其仁爱之心、怛恻之怀，至今读之，怎不令人悲泪大千……
（二）平——羯磨
民主精神，在佛教的僧团中，集中体现在羯磨制度上。羯磨，意思是“业”，包括授戒、说戒、忏罪，以及各种僧事的处理，所以又被译为“办事”或“作事”。慧苑《一切经音义》卷二十二说：“羯磨，此云办事，谓诸法事由兹成办也。” 凡僧团中的事务无论大小，都由全体僧众表决。平时，僧人各自精进修行，遇到相关大众的事务时，则由执事人告白大众，听取大家意见，若得全数通过，方可执行（若合理的建议有人恶意破坏，另有羯磨法以对治之）。圣严法师说：“若以现代的术语解释，佛教的羯磨法，便是一种特有的议事法或会议法；羯磨法在佛教中的重要性，类似中山先生的《民权初步》在其三民主义建设中的重要性。没有健全的议事法，绝难产生理想的民主制度，佛教僧团之能完全合乎民主精神，便是由于羯磨法的功效。” 可见民主的精神，早在2500年前的僧团中，已被坚定地实践着。
佛教传入中国后，到了唐朝中后期，形成了丛林制度，它是佛教精神和中国国情结合的产物。丛林中执事名目的设立，尽管随着地域、时代的不同而屡有变迁，但民主精神却始终一贯。丛林制度在大体上可分为两层结构：方丈和尚，代表道德之统，领众修行，指导大众修行成佛，对大众的精神生命起指引、警策的作用；当家师，代表政务之统，起着服务大众、协调大众、维持秩序的作用，令大众能在公平安定的环境中用功办道。而且丛林的执事并非由谁任命的，而是有春秋两季的轮执，由大众公平选举产生。方丈和尚也有选举法、任职期限、进退院制度的规定。可见，一个丛林就是一个理想社会，和平的理性至少在丛林中曾被完美地实践着。
结 语
总之，生命的尊严和自由是经，民主制度是纬，一经一纬交织在一起，即是世界和平的理想所系。而佛教精神正是这两大原则的展示，为世界和平提供其理性之依据；而丛林制度，则为世界和平提供运作模式。孔子说：“谁能行不由径、出不由户？”世人若能正视佛教，汲取它的智慧，则世界和平庶几有望！
……
子在川上曰：“逝者如斯乎？不舍昼夜！”生命之流永恒如是。
佛陀曰：“一切众生皆有佛性！”生命尊严永恒如是。
《易传》曰：“保合太和，乃利贞。”
……
读此，可知生命。
读此，可知民主。 读此，可知世界和平。
1 康德：《永久和平论》，上海世纪出版集团，2005年第1版。
2 牟宗三：《中国哲学十九讲》，上海古籍出版社，1997年第1版。
3 《大正藏》卷19。
4 《大正藏》卷1。
5 《大正藏》卷2。
6 《大正藏》卷3。
7 《大正藏》卷54。
8 圣严法师：《戒律学纲要》，香港佛教青年协会1991年印行。
免责声明：本文仅代表作者个人观点，与凤凰网无关。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。
