解密：中国佛教宗派之律宗篇

律宗的教理分为戒法、戒体、戒行、戒相四个方面。戒法泛指佛教的各种戒律，如比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，以及五戒、八戒等戒条。《四分律行事钞》卷中一曰：“戒法，此即体，通出离之道。”将戒法视为通往解脱的重要途径。戒体是指弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，也就是通过授受戒律的行为在受戒者心理上产生的一种防非止恶的功能。《四分律行事钞资持记》卷上一下曰：“戒体者，所谓纳圣法于心胸。”意即对于戒法的信念和奉持戒法的意志。《四分律行事钞》卷中一曰：“戒体，即谓出生众行之本。”意指行动的根据。戒体论是律宗的主要学说，也是律宗内部三家的分歧所在。以法砺为代表的相部宗，以《成实论》为依据，主张戒体是“非色非心”的“不相应行法”。东塔怀素则依《俱舍论》，主张戒体是色法。南山道宣依据《楞伽经》、《摄大乘论》的种子思想，认为戒体就是阿赖耶识中含藏的种子。这种以阿赖耶识种子为戒体的说法，叫作心识戒体论，是南山律宗教理的核心理论。戒行指奉持戒律的实践。《四分律行事钞》卷中一曰：“戒行，谓方便修成，顺本受体。”戒行又分受戒、随戒二种。受戒人进入坛场，以师禀受，要期思愿，决定摄持，是名受戒。发愿以后，就应如愿修行，终此一生，随时都要严防护持，不令毁坏，始终与愿心一致，就是随戒。受戒时必须保持内心清净，无有染污，否则，戒体不生。随戒则有持有犯，根据所犯的程度又分为四等：(1)专精不犯随，指既受之后，随顺本受，专精护持，丝毫不犯。(2)犯已能悔随，指既受之后，防护不坚，少分违受，能返忏悔，可以复本受。(3)无心护持随，指虽于境未犯，但不护持行用，有违要期。(4)能犯无悔随，指既受之后，全无随行，具犯众过。因受已而后有犯，所以既受之后，无论或持或犯，总名为随戒。戒相是戒的相状，指持戒人所表现的与众不同的威仪相状。或持五戒，或持八戒、十戒、二百五十戒等，以及持戒的优劣。一般指模范地遵守戒律的相状。戒相有出家、在家之分，共有八种：出家众中七岁以上二十岁以下的出家男女，持不杀生至不蓄金银宝物等十戒，即是沙弥戒和沙弥尼戒；出家女子年满十八，在未受具足戒以前，须受持六法戒二年，名式叉摩那戒；年满二十的出家男女，男受二百五十戒，女受三百四十八戒，即是比丘戒、比丘尼戒；在家男女受持五戒，即是优婆塞戒、优婆夷戒；在家男女于一日一夜修出家行，持八戒，就是八关斋戒。戒相亦分止持、作持两种。《四分律行事钞资持记》卷上一下对戒的四个方面作了这样的界定：“圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。”　　　　戒律亦有大、小乘之分。上面提到的各部律，一般来说，都属小乘。小乘戒又名声闻戒，条文很多，有五戒、八戒、十戒、具足戒等。大乘戒又称菩萨戒，条文比小乘戒少很多。中国佛教徒所遵行的菩萨戒只有两种：一是依据姚秦鸠摩罗什所译《梵网经》所说的十重四十八轻戒，称为梵网菩萨戒；二是依据北凉昙无谶所译《菩萨地持经》和唐玄奘所译《瑜伽师地论》所说四重四十二轻戒，称为瑜伽菩萨戒。《四分律》本来是属于小乘一部的戒律，传入中国后，慧光首先说它可与大乘教法相通。道宣继承了这一说法，认为《四分律》从形式上看属于小乘，从内容上看当属于大乘。在《羯磨疏》中，他还从律文中找出了五种理由以证明此说：一、沓婆回心。在解释“僧残”的律文中，说到无根谤戒，沓婆比丘得到罗汉果之后，发生厌弃此身无常之心，欲修利他行，求牢固法。道宣认为这是回心向大的最好证明。二、施生成佛。在戒本尾回向文有“施一切众生，皆共成佛道”的说法，这与《华严经》、《法华经》的圆顿之意是相通的。三、相召佛子。在律序中经常说“如是诸佛子”、“佛子亦如是”，此中“佛子”的称呼和《梵网经》的菩萨戒是一样的。四、舍财用轻。在解释“舍堕”戒中，所舍的财物如果僧用不还，只犯“突吉罗”轻罪，这是与菩萨戒中以意业分判轻重相通的。五、识了尘境。在解释“单提法”中妄语戒的见闻觉知，说眼识能见等，这亦同大乘毗昙的说法相通。据此，律宗主张，通过对于《四分律》这一形式上属于小乘的戒律的修持，最终完全可以达到体认唯识无境的大乘妙境，这就叫作“由小入大”。道宣之后，大、小乘戒的界限越来越模糊，以至于互相含摄、圆融无碍。

四、法脉相传

道宣的弟子很多，有大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼、融济、以及新罗智仁等。道世(？—683)是道宣的同门，对律学深有研究，经常和道宣一起敷扬律部，其说与道宣同属南山宗。著有《四分律讨要》、《四分律尼钞》等。道宣以后，继承其法系的是周秀。著有《行事钞记》。周秀之后，依次传道恒、省躬、慧正、玄畅、元表、守言、元解、法荣、处元、择悟等。

恒景(一作弘景，634—712)，师从道宣的弟子文纲，曾担任实叉难陀和提云般若译场的证义。其弟子有一行、鉴真等。鉴真(688—763)，俗姓淳于，扬州江阳县人。十四岁从智满禅师出家为沙弥，神龙元年(705)，从光州道岸律师受菩萨戒。景龙元年(707)，出游参学，先到东都洛阳，继至西京长安。次年于长安实际寺从恒景律师受具足戒。道岸和恒景都是文纲的弟子，鉴真得遇名师，获益良多，数年之间，道业精进，通达三藏。此后，鉴真又从道宣的高足融济学习道宣所著的《四分律行事钞》、《羯摩疏》等，又向相部律宗始祖法砺的弟子大亮学习法砺的《四分律疏》。鉴真兼学两宗，眼界大开，成就卓著。学成之后，已过不惑之年的鉴真自长安回到扬州，在江淮一带大开法筵，弘扬律学，授徒传法，写经造寺，成为道岸以后独步江淮的律学大师。唐玄宗天宝元年(742)十月，日僧荣睿、普照南下扬州，参见鉴真，代表日本佛教界和政府恳请鉴真东渡传戒。鉴真不顾五旬高龄和路途危险，以“为了大法，何昔身命”的无畏精神，慨然允诺，从此开始了历时十二年的东渡壮举。鉴真一行从天宝元年开始准备，一直到天宝十二年东渡成功，先后六次起行，前五次均受挫折，天宝十二年(753)第六次东渡成功，终于到达日本九州，并于次年二月至都城(今奈良)。鉴真在日本受到了朝野的热烈欢迎，日天皇诏曰：“自今以后，授戒传法，一任法师。”并特授他为传灯大法师。同年四月，鉴真于奈良东大寺筑设戒坛，并为日本皇室人员授菩萨戒，又为沙弥证修的四百四十余人授戒，另有忍基等八十余人舍旧戒而受新戒。这次传戒是日本佛教史正规传戒之始。鉴真本人被称为日本佛教律宗初祖，对日本佛教的发展和中日文化交流作出了重大贡献。

入宋以来，律宗由于允堪、元照的弘传而再度兴盛。允堪(1005—1061)，钱塘人，曾住持西湖菩提寺，专弘律部。宋庆历、皇祐(1041—1053)年间，在杭州昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺设立戒坛，传戒度僧。对道宣的所有重要著述都作了记解，著有《行事钞会正记》，阐释道宣的《四分律删繁补阙行事钞》，后来继承允堪之说的称为“会正宗”。还有《戒本疏发挥记》、《羯摩疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》、《教诫仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部，世称“十部记主”。允堪的再传弟子元照(1048—1116)，余杭人，初依祥符寺慧鉴律师出家，专习毗尼。后从天台学者处谦研习天台教观，博究群宗而以律为本。撰有《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯摩疏济缘记》共百余卷。在《资持记》中，他吸取天台教理说律，对《会正记》持有异议，于是另立资持宗。南山一系由是分为会正、资持两家。元明之际，律宗衰微。明末清初，如馨在金陵(今南京)灵谷寺传戒说律，重兴南山律宗。如馨的弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场，弟子有读体、戒润。读体继承寂光的法席，以十誓励众，共同奉持，以律受戒，结戒安居。著作较多，主要有《毗尼止持会集》16卷、《毗尼作持续释》15卷、《传戒正范》4卷、《剃度正范》1卷、《僧行规则》1卷、《教诫尼正范》1卷等。其弟子有德基、书玉等。德基著有《羯摩会释》14卷、《比丘戒本会义》12卷、《毗尼关要》16卷等。书玉住持杭州昭庆寺，撰有《梵纲经菩萨戒律》8卷、《毗尼日用切要乳香记》2卷、《沙弥律仪要略述义》2卷等。德基下有真义、常松、实咏、福聚次第传承。雍正十二年(1734)，福聚奉诏入京，为法源寺住持，大弘律宗，著有《南山宗统》等。其后有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆，法脉不断。民国时著名律师有弘一等。