北齐邺都的石窟群带

2012年07月18日 08:24
来源：《佛祖真容—中国石窟寺探秘》 作者：常青

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

邯郸南响堂山石窟（图片来源：慧海佛教资源库）

北魏末年，由于统治集团内部激烈的矛盾斗争，终于导致了军阀混战，民不聊生的局面。鲜卑化了的汉人高欢，在群雄的角逐中渐渐壮大了自己的势力，组成了北方最大的一个军事集团。公元534年，北魏孝武帝元修不甘心受高欢的胁迫，带领一部分大臣西奔关中长安，依靠宇文氏集团建立了西魏。同年10月，高欢拥立元善见作了皇帝，并把首都从洛阳迁到了邮城（今河北临漳县），历史上把这个政权称作东魏。从此，北魏就灭亡了，统一的北方又被分成了东西两部分。从洛阳到渲关一线，成了东方的高氏和西方的宇文氏两大集团进行拉锯战的决斗场，使洛阳繁荣的佛教事业迅速衰落下去了。

邺城遗址，位于河北省临漳县西南12.5公里处，包括南北毗连的两个城址。北邺城相传创建于春秋时代，公元204年，曹操击破袁绍以后，曾把这里作为自己的国都。东魏迁都以后，又在北邺城的南部修建了一座南邺城，作为高氏政权的都城。据《洛阳伽蓝记》的记载，高欢当初在迁都的时候，洛阳一带很多寺院的和尚尼姑，也都跟着一同来到了邺城。因此，原来洛阳地区的佛教事业，基本被转移到了邺城，开始了新的发展。公元550年，高欢的次子高洋取代东魏建立了北齐。高氏集团的统治者们对佛教始终是崇奉的，在他们的直接倡导下，邺城一带的寺院在北齐末年发展到了4000多所，僧尼总数达到了8万人，形成了一个东方佛教的发展中心。今天，昔日繁盛的佛教事业连同它们所在的城市，一同被湮没到了地下，那些壮丽的寺院景观也早已被农家的耕地所取代了。所幸的是，在邺城西南的安阳地区和西北方的邯郸地区，还保存着一些当年开凿的石窟群，是我们探索东魏北齐佛教艺术的重要资料。

邯郸北响堂石窟（图片来源：慧海佛教资源库）

邯郸水浴寺石窟内塑像（图片来源：慧海佛教资源库）

高欢在迁都邺城的时候，还把晋阳（今山西太原）作为陪都。北齐建立后，确定了邺城为上都，晋阳为下都。北齐的几位皇帝一般是夏天居住在晋阳避暑，到了秋天再返回邺城。于是，在东魏、北齐的帝王将相们频繁地往来于两都之间的交通要道上，便兴起了一系列的行宫和寺院，响堂山石窟群就是其中著名的范例。响堂山石窟，包括北响堂、南响堂和小响堂三处，都位于河北省邯郸市峰峰矿区鼓山山麓。北响堂在和村东南鼓山山腰处，山下有常乐寺遗址；南响堂位于滏阳河左岸，与北响堂相距约15公里；小响堂又叫水浴寺，位于鼓山东坡、北响堂以东的薛村东山上。在北响堂山下的常乐寺遗址中，有一块公元1159年立的石碑记载说：北齐的文宣帝高洋经常从邺都到晋阳去，往来于鼓山山下，就在这里修建了一座离宫以备巡幸之用。有一次，他看见山腰间有数百名僧人正在举行佛教活动，就在那里开凿了3所石窟，雕刻了许多佛像，还在山下建了这座寺院。北响堂石窟现存有石窟9所，还有若干佛龛，其中以北洞、中洞、南洞最具有代表性。北洞俗称大佛洞，是北响堂石窟群中规模最大的一所，它的窟室内部大约12米见方，窟顶高约11.6米，中间立着边长近6米的巨大的中心塔柱，前面和左右两侧开龛造像，而在塔柱的后面雕出过洞，以供僧侣们绕行礼拜。中心柱三面的大龛都是天幕状的，幕顶装饰着山花、蕉叶，龛内的造像是坐佛与胁侍立菩萨，正面龛内的主佛像高达3.5米，是响堂山石窟中最大的一尊佛像。中心柱基座的表面，还开龛雕刻着树、河等诸神王像。在窟室的左右两壁与后壁过洞的两侧，雕刻着一系列覆钵塔状的大龛，龛两侧的立柱由跪状的怪兽承托着，柱顶装饰着火焰宝珠，柱身上还浮雕着精美的缠枝忍冬图案，在龛顶的覆钵体上面，有仰莲、相轮、忍冬和火焰宝珠共同组成的华丽的塔刹。可惜的是，这些龛内的造像在1912年被盗凿一空，现在的雕像是在1922年补做的。北洞的前壁上开了三个明窗，左右两侧各有一所佛龛，在龛与窟门间的两侧壁面上，原来雕刻着宏伟壮观的礼佛人物行列，现存只能看见少数人物的遗痕。这所大型中心柱窟，在内容布局与雕刻装饰方面，明显地继承着巩县石窟寺中北魏中心柱窟的作法。它很可能是在东魏末年已经开始创建了，而最终完成于北齐高洋作皇帝的年代里（公元550—559年），是最著名的北齐皇家石窟寺。

邯郸常乐寺三佛殿遗址（图片来源：慧海佛教资源库）

北响堂的中洞俗称释迦洞，也是一所布局与装饰同北洞相近的中心塔柱窟，只是在规模上远不如北洞。它的外立面雕刻保存完好，可以清楚地看到原来的面貌：在洞窟的门外两侧分别雕着菩萨立像，再外的两侧龛内，又各雕着一身穿着甲胄的天王立像；门外的前廊处立着几很八角形的檐柱，中间的两根下部有狮子柱础；在前廊上部的崖面上，雕出覆钵塔状的窟顶，并有忍冬叶与火焰宝珠等组成的塔刹，形成了最具有北齐特色的塔形窟。

邯郸北响堂石窟释迦洞（图片来源：慧海佛教资源库）

南洞俗称刻经洞，因为在这所洞窟的内外壁面上保存着许多石刻佛经，还有一块公元572年刻成的北齐晋昌郡开国公唐邕的写经碑。这里的石刻经文有《维摩诘所说经》、《弥勒下生经》、《无量寿经》等，都是很有名的大乘佛教经典。南洞外立面的上方也雕出覆钵塔形，但它的内部却是在正、左、右三壁上各开了一所大龛的佛殿窟，大龛内雕着坐佛与二弟子四菩萨像，龛外的立面刻着华美的天幕装饰。

在北响堂的北齐石窟中，所有佛教人物的雕像都一反北魏晚期的清瘦模式，创造出了一种造型健壮、敦实厚重的风范。它们穿着的服装都是轻薄的，仅仅刻着稀疏的衣纹，有的佛像又穿上了传自印度的通肩式袈裟，这些都似乎与高氏政权坚持鲜卑族的习俗有关。北响堂的这些皇家风范，还大大地影响着其他地区石窟寺的开凿和寺院佛像的制作。南响堂石窟群的第1、2窟是中心塔柱窟，它们的基本构造同北响堂的北洞、中洞有很多相似之处；其他五所洞窟都位于第1、2窟的上层，都是佛殿窟的形式。在第2窟门外两侧的龛内，被隋代磨平后刻成了《滏山石窟之碑》，上面记载着在北齐后主高纬当皇帝的第一年，也就是公元565年，由灵化寺的和尚慧义辟山草创了南响堂，后来由当朝宰相高阿那肱出资兴建成了这处石窟寺院。到了北齐末年，不信佛教的北周武帝宇文邕的军队打到了这里，砸毁了不少石窟里的佛像，所以，这里的佛教雕刻早已是残缺不全了。第7窟的保存状况是最好的，窟门外立着檐柱，上面雕成了屋檐的形状，在檐柱之间分别在窟门两侧开龛造立着金刚力士像。第7窟的内部结构很像北响堂的南洞，在正、左、右三壁上各开了一所天幕形大龛，龛内雕刻着一佛二菩萨二弟子像，龛下基坛的表面壶门间，浮雕着系列神王的形象。从现存的南响堂石窟造像风格来看，虽然它们的身躯仍然是敦厚的，但已不像北响堂那样健壮有力了，而这个时期的高氏集团也早已失去了往日的开拓精神。小响堂石窟中的西窟，是一所中型的中心塔柱式洞窟。在中心塔柱的正、左、右三面分别开着天幕帐形大龛，龛内供奉着佛与二菩萨二弟子像，龛上有飞天浮雕，龛下柱基的表面一排小龛内，刻着香炉、供养比丘和神王。中心塔柱的后面上部是与后壁相连的，下面开出了可以环绕塔柱礼拜的甬道。我们可以从中看出北响堂皇家中心塔柱窟的影响因素。有趣的是，在窟室后壁雕着一所立佛龛，立佛的身体下侧还刻着几位童子的形象，龛的外侧保留着公元574年10月明威将军陆景与张元妃敬造定光佛的发愿文铭文。原来，龛内的那尊立佛像就代表着定光佛。定光佛也叫燃灯佛，是佛教中过去世界的一位佛祖。《大智度论》中说他在出生的时候，一切身边如灯，所以叫作燃灯太子。后来他成了佛，也就称作燃灯佛。相传，释迦牟尼的前世曾经是一位儒童，有一天他看见燃灯佛祖走来了，人们都欢呼着拥向佛祖。儒童急忙从王家姑娘那里买了几枝青莲花，向燃灯佛祖跑去。可是人太多了，他怎么也挤不到眼前去。忽然，儒童看见燃灯佛祖身边有一片泥水地，因为太脏了，所以没有人。儒童毫不犹豫地过去向佛祖献花，并在泥水地面上五体投地，把自己的长头发掩在了泥地上，希望燃灯佛祖踩着自己的头发过去。燃灯佛目睹了这一切，就向在场的人们预言说：九十一劫以是贤劫，这个小孩会成为佛的，那时他的名字叫释迦牟尼。那么，在燃灯佛立像的下侧，有一位跪着的小孩，应该代表着释迦的前世。这个小龛刻成的时候，已经距离北齐国灭亡不远了。在河南安阳境内，还有几所精美的北齐小型石窟，也是值得一提的。安阳的灵泉寺，位于安阳市西南30公里太行山支脉室山的东麓，这一带保存着两所中小型的石窟洞。大住圣窟，开凿在灵泉寺以东0.5公里的岚峰山西麓断崖上，它原来是东魏的大和尚道凭于公元546年建造的一所修行窟，并没有什么雕刻。到了北齐时期，僧侣们又在这所窟内的地面中间向下凿成了一个倒凹字形的佛坛，并在坛上安置了三尊石雕坐佛像，在佛坛的侧面开龛雕出了象、风、火等八位神王像。这些造像都包含着典型的北齐时代风尚。

安阳灵泉寺大住圣窟（图片来源：慧海佛教资源库）

大住圣窟位于灵泉寺以西0.5公里的宝山南麓石灰岩断壁上，是由隋朝的名僧灵裕于公元589年开创的，在唐代和尚道宣写的《续高僧传》一书中，还有这位灵裕和尚的传记。大住圣窟的门外两侧，各有一身刻技精湛的浮雕护法神王像，窟内的平面基本是正方形的，在正、左、右三壁间各开凿了一个圆拱形大龛，龛内都雕着坐佛和两位胁侍菩萨立像，窟顶的中心是一朵大型的莲花，莲花的周围刻着六身体态轻盈、随风飘舞的飞天。这种窟内布局仍然是北齐时代的传统。另外，在大住圣窟的前壁东侧，以减地线刻的形式排列着六层共24位罗汉坐像，它们的身下都刻着自己的名字，第一位是摩河迦叶，第二位是阿难，第二十四位是师子比丘。这可能与佛教禅宗宣扬的传法世系有关，也是一幅十分宝贵的石刻艺术资料。小南海石窟，位于安阳灵泉寺东南5公里善应村龟盖山南麓，面临着洹水，距离自然山泉——小南海不远，共有西、中、东三所石窟。中窟是在公元550—555年间，由灵山寺的和尚方法师开创，北齐国的国师僧稠禅师重莹修成的。西、东两窟的时代稍晚一些。这三所小窟都是略呈方形的平面，下有倒凹字形基坛，在坛上雕像，窟顶是覆斗形的。我们可以多少从中看到一些北魏龙门宾阳中洞以来的旧传统。这三所小窟在造像的安排上也是很有特点的：在正壁坛上安置的是主尊佛坐像，两侧各有一身胁侍立像；在侧壁高浮雕的佛、菩萨立像之间，还以浅浮雕的形式刻着供养比丘和俗家供养人的形象，僧稠的供养像也被刻在了中窟的北壁。在侧壁的上方有的刻着众多的佛教人物，有的刻着菩提树与莲花水池，似乎代表着特定的环境和佛教故事内容。这两种不同的雕刻手法相结合，使得这些小小的窟内空间显得主次分明，排列有序，意趣盎然。