上方山云水洞（图片来源：资料图片）
北京市房山区的上方山是历史上的佛教名胜之地，明末高僧紫柏真可（达观）和憨山德清两位大师曾经于此会见、居留，切蹉教理，并于此获知石经山雷音洞内发现隋朝大业十二年瘗藏的佛舍利，二师当即“冒雪冲泥”，赶赴雷音洞顶礼，写诗作记庆此胜缘。
上方山的佛教活动始于何时？碑碣、史籍记载不一。有说始于陈，有说始于唐。笔者与丁明夷、张总先生于1991年4月3日在上方山的云水洞内发现辽代干统六年（1106）造像题刻，证明云水洞内的摩崖高浮雕接引佛（阿弥陀佛）像为辽代所造。这是上方山现存最早的佛教遗迹。
这尊辽代佛像位于云水洞口内约30米，凿刻于东壁，高约2.5米，双膝间宽约1.5米通体保存完好，双腿结跏趺坐，右手轻握拳举于胸前，结施无畏印，左手平放于双足之上，面相丰圆，有唐代造像流韵。可能是受到洞身狭窄的限制，此像略显扁平，比例稍欠匀称。
此摩崖佛像左侧中下方镌刻造像题记，文曰：
僧善伏 做佛石匠吴世和
誓造佛 同见人僧法空
距离此题记左侧下方约二米处，另有一条题记，文曰：
安次县何永寿赵祈二人
干统六年三月五日
从其位置判断，这条题记应是在善伏、吴世和造像完成之后，何永寿、赵祈二人随喜祈福而刻下的。据此确定，云水洞内由善伏、吴世和雕造的摩崖佛像，完成于干统六年三月五日之前。
此外，这尊佛像的左、右两侧还有元朝至元年间、明朝弘治年间、民国时期以及年代未明的题记多种。
查《房山石经题记汇编》，《大方等陀罗尼经》题记中有如下文字：
“……干统七年八月日造……故通理大师门资勘造经主讲律比丘善伏”。题记中也有善伏的题名和祈愿文字。据此可知，云水洞造像功德主善伏，其师是辽代著名律宗大师、在大安年间大规模复兴《房山石经》勘造事业，为佛教文化做出了重大贡献的通理大师。善伏本人也精通戒律，称“讲律比丘”，干统年间他继承通理大师遗志，正在云居寺作为“勘造经主”主持校勘和刻造石经的事业。
雕刻云水洞佛像的石匠吴世和，在《房山石经题记汇编》也有题名，《房山石经》中的《王法正理论》和《广百论释》，就是经他之手刻成的。这位民间艺术家，不仅善刻字，而且能造像，云水洞中留下他的名字，这位在当时看来还是下层艺术家的劳绩得以彰显至今，使我们真切地了解到辽代北京地区石雕艺术的发展水平。
“同见人僧法空”，待考。同见人即是证人。在历代佛像的造像题记中，列有同见人的极少。善伏不仅在题记中特别表明“誓造佛”的严肃态度，而且请另一位僧人法空在场做见证，由此可见他是如何郑重地对待这尊佛像。
辽代佛教极盛，刻经、建寺、造塔之风炽烈，工艺水平极高，遗存至今的辽代文物多为国宝。北京地区是辽代的经济文化中心，但迄今未见辽代摩崖造像。因此云水洞接引佛像的发现，填补了北京文化史的这一空白。尤其珍贵的是，云水洞摩崖佛像将云居寺、房山石经与上方山联接起来，为房山石经的研究工作提供了新的线索。
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