宋高僧大慧宗杲禅师圆寂、《正法华经》译出纪念日

一、宋代高僧大慧宗杲禅师圆寂纪念日

大慧宗杲禅师（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年9月14日，农历八月十日，是宋代高僧大慧宗杲禅师圆寂纪念日。

大慧宗杲（1089～1163），宋代临济宗杨岐派高僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗家姓奚，是宣州（今安徽省）宁国人。十七岁出家于东山慧云寺之慧齐法师门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圆悟克勤等名师，宣和年间与圆悟克勤禅师住开封，大悟之后，乃嗣圆悟禅师之法，圆悟禅师并以《临济正宗记》付嘱之。其后不久，圆悟禅师令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126），承相奏赐紫衣，得“佛日大师”之赐号。绍兴七年（1137）应丞相张浚之请住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年侍郎张九成至能仁寺从师习禅，间或论议朝政。其时秦桧当道，力谋议和，张九成则主战派。秦桧大权在握，斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒、流放衡州，其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案辑成《正法眼藏》六卷。绍兴二十年贬迁至梅州（即今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年恢复僧服。二十八年，奉敕住持径山，道俗慕归如旧，时有“径山宗杲”之称。

大慧禅师辩才纵横，常举“狗子还有佛性也无”一则话头到“无”字令学者参究，他说：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’”此即举一则古人话头令学者历久参究，故世称其为“看话禅”，与天童正觉禅师之“默照禅”交相辉映。大慧禅师认为，看话头时，“须是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀乐时，应用酬酢时，总是提撕时节。提撕来、提撕去，没滋味，心头恰如一团热铁相似，那时便是好处，不得放舍，忽然‘心华发明，照十方刹’，便能‘于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮’”(《大慧语录》)。类似说法在《语录》中前后出现过十多次，这也正是看话禅之特征。禅师晚年住径山时，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗也曾归依禅师门下，赐号“大慧禅师”。隆兴元年八月身感微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔而寂，世寿七十五，法腊五十八，谥号“普觉禅师”，有《大慧语录》《正法眼藏》《大慧武库》等作品传世。嗣法弟子九十余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。

二、《正法华经》译出纪念日

《正法华经》书影（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年9月14日，农历八月十日，是《正法华经》译出纪念日。

《正法华经》，十卷，西晋竺法护译。《法华经》现存汉译本只有三种，《正法华经》是现存最古者。本经原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈贝叶本，有大量鸠摩罗什译《妙法莲华经》所无之譬喻故事，且品名异于《妙法莲华经》者亦不少，故为对照研究《法华经》之重要资料。全经分为二十七品，内容与罗什本大致相同，不过也有细节出入：“药草品”（罗什译为“药草喻品”）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；“授五百弟子决品”（罗什译为“五百弟子授记品”）中有入海取宝之譬喻；“药王如来品”（罗什译为“法师品”）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于“总持品”（罗什译为“陀罗尼品”）与“乐普贤品”（罗什译为“普贤菩萨劝发品”）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将“提婆达多品”与“见宝塔品”合为“七宝塔品”；“光世音普门品”（罗什译为“观世音菩萨普门品”）中无“重颂”；“嘱累品”列最后一品。以上几条，是《正法华经》与《妙法莲华经》之不同。佛教经录记载，竺法护于西晋武帝太康七年八月十日译出《正法华经》，是《法华经》之第三译，张士明、张仲正、聂承远等笔受。

竺法护，西晋高僧。祖先为月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座，遂以竺为姓。性纯良而好学，每日诵经数万言，博览六经，涉猎百家。当时中原地区虽然礼拜寺庙、佛像，然而大乘经典未备，法护立志西行，遍通西域三十六国语文，泰始元年，携带大批经典返回东土，居于长安、洛阳，专事译经，精勤行道，广布德化，时称月支菩萨、敦煌菩萨。太康六年，法护译出《正法华经》，国人始知观音之名。据《出三藏记集》记载，法护译经共有《普曜》《大哀》《持心》《贤劫》《维摩》《无量寿》《正法华》《度世品》《首楞严》《光赞般若》等大乘经典一五四部、三○九卷。《历代三宝纪》依诸经录而增列法护译作为二一○部、三九四卷，《开元释教录》则删减为一七五部、三五四卷。