《大乘阿毗达磨集论》译定、唐代李通玄圆寂纪念日

一、《大乘阿毗达磨集论》译定纪念日

大乘阿毗达磨集论（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年5月7日，农历三月二十八，是《大乘阿毗达磨集论》译定纪念日。

《大乘阿毗达磨集论》，无著菩萨造，略称《集论》。无著菩萨汇集《阿毗达磨经》中要义，成两部论，此为其中之一。阿毗达磨论书在小乘典籍中数见不鲜，但大乘典籍中仅有此论一部。玄奘法师所译《集论》分为七卷，内容分“本事分”与“决择分”，前者有三法、摄、相应、成就四品，后者有谛、法、得、论议四品。据《开元释教录》记载，唐高宗永徽三年三年正月十六日，玄奘法师于大慈恩寺翻经院开始翻译此论，至三月二十八日译成。

玄奘（600～664），唐代高僧，中国佛教史上四大译经家之一。姓陈，俗名袆，偃师人。玄奘法师于唐太宗贞观年间西行，跋涉万里，于贞观七年至印度，在印游学多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾为法师设大会，敕使诸国义解之徒于曲女城汇集，玄奘法师受请登床，专扬大乘论意，被尊为“大乘天”。法师于贞观十九年回到长安，以所获梵本六百五十七部献于朝，太宗使于弘福寺传译之。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。麟德元年二月，命弟子普光抄录所译之经论，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，寿六十五。玄奘法师一生事迹，详见《大唐西域记》《广弘明集》《续高僧传》《大慈恩寺三藏法师传》《佛祖通载》诸书。

二、《新华严经论》著者李通玄圆寂纪念日

2013年5月7日，农历三月二十八日，是《新华严经论》著者李通玄圆寂纪念日。

李通玄（635～730），世称李长者，又称枣柏大士，唐代著名华严学者。李通玄青年时钻研易理，四十余岁专攻佛典，潜心《华严》。当时八十《华严》刚刚译成，开元七年，李通玄携新译《华严经》到太原高仙奴家，造论阐明经义，三年足不出户。据说他每天早晨只食枣十颗和柏叶饼一枚，因此世称枣柏大士。后携论稿移居神福山原下的土龛，继续撰述，经过五年方才完成，这就是《新华严经论》（共四十卷），其后撰有《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。开元十八年（730，一说开元二十八年，740）三月二十八日圆寂，世寿九十有六。

李通玄著述比较多，除上述两种外，还有《会释》七卷、《略释》（即《华严经中卷大意略叙》）一卷、《解迷显智成悲十明论》一卷，以上三种存世。此外还有《十玄六相》《百门义海》《普贤行门》《华严观》以及《十门玄义排科释略》一卷、《眼目论》一卷等，另有诗赋若干，均已散佚。《新华严经论》在李通玄死后四五年，才由广超等人传写弘通；宣宗大中年中，福州开元寺比丘志宁又将论文会入经文之下，成一百二十卷，后经思研整理，称《华严经合论》，就流传得更为普遍。

李通玄在智俨、法藏一系以外别树一帜，于华严宗传统学说作出不少变更，他自己也说其分宗立教和先德所立有少分不同，但大体仍不出法界圆融之义旨。他在《新华严经论》卷首立十门解释《华严》一经义旨：一、明依教分宗，二、明依宗教别，三、明教义差别，四、明成佛同别，五、明见佛差别，六、明说教时分，七、明净土权实，八、明摄化境界，九、明因果延促，十、明会教始终。这十门都自出机杼，特别是其所立十宗、十教，和法藏一系的五教十宗之说迥不相同。李通玄《新华严经论》有不少独创见解，所以能于贤首、清凉等祖师著述外别树一帜，而其论中应用《易经》思想解释《华严》，也是引起学者注意并促使此论推广、流行的一个因素。

李通玄关于十玄六相的专著已经逸失不传，只在《新华严经论》卷八、二十三、二十四及《华严经决疑论》卷一下中有些简单陈述。六相圆融之义，本来源出六十《华严》初欢喜地十大愿中第四修行愿，所以他也在《决疑论》中就十地立说。他先说初地一地中，总摄十地及如来义，六相圆融，如天帝释宝网，自在无碍。次说地与地的关系有六相：如十地修行，其智用地地逐步殊胜，为别相。一一地中智用都不离根本智，为总相。心从事修行，一切境界自体无作，为同相。一一位次能净除业障，智用增明，为成相。一一地中修行，不见修，不见行，不见成，不见菩提，涅槃等事，为坏相。后说一切诸法，皆具足六相。