《一步一如来2》：朝圣须知

在这众多系列中，以京都的洛阳三十三观音灵场、西国三十三观音灵场最具代表性。为了鼓励铁路旅游，日本JR铁路公司还印制了西国三十三观音灵场朝圣手册，在车站、游客服务站免费派发，并为西国系列之三十三寺院制作了三十三款不同的花瓣型书签，供免费赠送巡拜者收集、纪念。

三十三之数，来自《法华经》的《普门品》，里面述及观音以三十三种不同的化身救度众生。此外在《楞严经》里，也有“我身成三十二应……”之句；变化的本源身加上其化出的三十二身，也是三十三之数。

洛阳三十三观音灵场，是指京都市三十三座供奉观音菩萨的寺院构成的巡拜系列。洛阳三十三观音巡礼的传统，最初由后白河法皇（1127—1192）设定，用以取代始自公元718年、路途困难、覆盖范围较广的西国三十三寺巡拜传统。到了1431年，系列被重新制定，当时路线为由行愿寺到北野天满宫的范围，包括途中的三十三座寺院。在1467—1477年之间，京都发生应仁之乱，朝圣传统一度废绝。到了江户时代，在1665年，当时的灵元天皇（1654—1732）勅命中兴。现在以六角堂为三十三之首、以清和院为终点的朝圣路线及系列，便是当时所制定的。

此系列之所以称为“洛阳三十三所观音灵场”，是因为公元794年迁都京都时，其城市规划效法中国唐朝，遂把都市的东半称“洛阳”、西半称为“长安”。后来，东边发展繁荣，“洛阳”或其简称“洛”遂发展为京都的别称，至今不变（如京都的不同地区称为“洛中”“洛东”等；现今专为游客所设、来往旅游景点的公交班车叫“洛巴”）。

与日本大部分其他巡拜系列一样，三十三观音以“番”标示，如六角堂是三十三寺之首，称为“第一番”（或称“第一番扎所”）。三十三系列其实并不只三十三尊观音像。在第十七番莲华王院，有一千零一尊观音像；第二十七番平等寺里，两尊观音并列。第三十三番清和院的本尊被九州岛国立博物馆收藏，寺院却只设灯箱图片代替。系列中有十一尊并不长期公开展示，而被称为“秘佛”收藏于封闭佛龛里，只在特定日子打开供人参拜。公开展示秘佛的活动称为“御开帐”，每寺的传统不相同，譬如第三十二番庐山寺的秘佛每月三号下午开放；第十九番今熊野观音寺每年秋分开放三天；第十五番六波罗蜜寺逢龙年开帐；第十二番清水寺本堂却是三十三年一次；第十一番奥之院对上两次开帐相差两百四十三年；第七番长乐寺的秘佛更是只在天皇即位的时候才有缘一见！在本尊不展示的寺院，通常设立“御前立”，即复制的代替像，供信徒朝拜。

朝拜洛阳三十三观音，可按照番号顺序进行，但这并非硬性规定。集纳经印者，只需最后集齐全部三十三个寺院的印章，就有资格求取具祝福、纪念意义的满愿证书。如顺序朝拜，以第三十三番清和院作为终点，或在最后再次回到第一番六角堂结愿，出示朱印本证明，缴纳1000日元，就能获得寺院授予证书。如果并非顺序朝拜、不以第一或第三十三番作为终点，必须确定结束点能办理证书（部分寺院不办理授予证书事宜，其中包括第四、五、十六至十九、二十一、二十二、二十五、三十二番），或在朝拜最后一座寺院后返回曾去过的、能授予证书的寺院申请。

集印应注意：部分寺院印章不止一种，纳印时必须清楚表明要求洛阳观音系列纳经（如使用洛阳观音巡拜专用纳经账，则不必特别说明）。

必须说明：本章中的“本尊”栏目，乃特指此系列所涉及的朝礼对象。在此系列的部分寺院中，朝礼对象即为该寺的主尊，例如清水寺善光寺堂的主尊便是洛阳三十三观音中之第十番；可是在其他寺院中，此章所列“本尊”只是该寺所供奉的众多佛像之一，并不必然为寺院的主尊。例如誓愿寺的一言观音像为洛阳第二番，供奉在大殿右边，殿中央的大型阿弥陀如来像（洛阳六阿弥陀之一）才是寺院的主尊。

顶法寺是洛阳三十三观音系列之首，同时也是西国三十三观音系列里的第十八番，而且还是日本花道的发源地。在流行动画片里，名侦探柯南便曾在此寺中查案。寺院由圣德太子（574—622，太子是日本佛教之父，其肖像印在旧款日元一万元纸钞上）于公元587年建造，比京都建都的历史还要早两百多年！

寺院的核心建筑是本堂，呈寺院建筑中罕见的六角形，象征六根清净。根据典故，当时太子在这里找到泉水，夜梦观音命其建造一座六角形的建筑，以供奉观音圣像，太子于是依命建寺。本堂平时不允许内进，参拜者可隔着铁丝网瞻仰其内供奉的如意轮观音复制像，和一尊名列“重要文化财”的毘沙门天立像。六角堂的如意轮观音不只名列洛阳三十三观音中，同时也是镰仓时代文献中提及的“京都七观音”之一（另外六者指革堂行愿寺、吉田寺、清水寺、六波罗蜜寺、莲华王院、清和院所供像，其中吉田寺像于后世被移至金戒光明寺供奉）。

寺院面积不大，建筑物也不算多（寺院古钟楼在寺门隔着马路的对面）。除了本堂外，其他建筑还有不动明王殿、太子堂、亲鸾堂等，此外还有露天的十六罗汉像、太子沐浴处遗迹等。

不动明王殿位于入口处的左边。太子堂是东北角的橙色小建筑物，供奉呈合掌拜佛姿态的圣德太子两岁像。亲鸾堂是为纪念亲鸾上人（1173—1262，颇具争议性的净土真宗创办祖师）而设。上人其实并非六角堂的祖师，在传承上也并无太深的关系。在1201年，上人进行连续百日参拜六角堂的修行；在第九十五夜，传说他在梦中得闻如意轮观音开示。原木色的亭内，供奉着两尊上人像，其一为打坐入定姿势的夜梦像，另一为穿着草鞋的立像。水池处的罗汉像，并不是平常所见的威严老僧形象，而是笑嘻嘻的小沙弥像，比较特别。罗汉像上方的樱树也很有来头。它称为“御幸樱”。在公元996年，花山法皇（968—1008）参拜此寺时，适逢樱树开花，大臣便写下诗词“天皇驾临樱花开，春天便开始了”。从此，此树开花之际，便被视为京都的春天之始。有几只白天鹅的水池，便是当年圣德太子的沐浴处。

寺门右边、生长茂盛的柳树称为“六角柳”。此柳是圣德太子派遣使节从中国带回栽种的。后来的嵯峨天皇（786—842），曾在梦中听到有人相约“六角堂柳树下见”，后在此处果然遇到绝世美女，于是迎为王妃。因为这个美谈，柳树被视为姻缘树，求姻缘签的人都会把签文系在两条柳枝上求天赐良缘（正确系法是把签纸摺成细条，用一条签文绑住两条柳枝）。

在本堂前方左侧（如果从寺门朝本堂走，则为右边）地面上，有一个六角形、中间有小洞的基石。有关这基石，有一个很有趣的传说。前面说过，寺院比京都建都历史早了两百年。京都的城市规划，严格沿用中国的条坊制都市规划，以交错的“条”和“坊”把盆地规划为棋盘状的工整都市。在建都前的一年，即公元793年，城市规划者发现六角堂刚好挡了城市蓝图的干道。由于寺院乃先世天皇亲建，谁也不敢动，当时的桓武天皇（737—806）苦恼地来到六角堂向观音祈祷解难。传说在天皇祈祷没多久后，大家发现六角堂在不知不觉中自动后移了十五米，露出了这个基石，因此解决了规划的难题。在后来建成的平安京里，此基石被称为“京都的肚脐”。

在寺院的旁边有一座现代大厦。大厦特别设置一座观光电梯，可免费使用（从寺院可直接经过侧门进入大厦使用电梯）。从观光电梯里，能从上方欣赏本堂的六角建筑特色。大厦大堂的星巴克咖啡厅，在落地玻璃窗处设有舒适的靠椅，让顾客近距离欣赏这座被现代建筑围绕的古刹。

寺院另一侧的大楼是日本花道池坊流的总基地——池坊会馆。池坊流是日本花道中历史最早的，也是规模最大的一派，门下弟子逾百万，因此成为日本花道的代名词。池坊流的创始人是六角堂僧人池坊专庆（“专庆”是他的名字，“池坊”是“僧房”之意），六角堂因此被视为花道发源地。习花道者，把这里视为花道的守护寺。在寺院中，常常能看到学花道者到此祈求技艺进步、考试顺利。在每年的特定日子，池坊派的掌门人还会对寺院进行特别的献花仪式。大楼的三楼有一个免费的花道历史展览馆，只要提前预约便可免费参观。

离开寺院前，哪怕不集印，也值得去纳经处参观一下。纳经处中央供奉三十三尊观音，乃西国三十三观音的代替像；其左边为办理纳经、流通朝圣产品的办事处；右边是茶室，也出售一些相关的纪念品。如果是以六角堂为朝圣起点，朝拜者正好在这里购买专用或普通版的纳经账、卷轴、白衣，或购买数珠巡礼系列中的第一颗单珠。此外，这里还供应几种比较有特色的护身物、纪念品，譬如有300年历史的老香庄松荣堂为寺院特制的六角堂用香、红白花形状的御守、鸽子形状的护身物（这是因为寺院有许多鸽子闻名），和六角形的香囊、香插等。茶室提供500日元的茶点套餐，含以茶道手法冲泡的绿茶一杯、小巧的六角形日式点心。

六角堂附近有一个京都文化博物馆，有兴趣者可顺道参观（中京区三条高仓）。此外，虽然下一章节提供了第二番誓愿寺的公交信息，但如从六角堂徒步前往，也不过约十分钟路程而已（六弥陀系列里的安养寺、十二药师系列里的西光寺和永福寺，也都在那一带）。

洛阳第二番坐落于京都现今最繁华、游客必到、时尚青少年集中的新京极通地带。寺院的周围是大型电影院、美式和本地快餐连锁店、啤酒屋、咖啡厅、潮流商店。寺院前身是公元667年天皇所建的三论宗寺庙，后经改宗及两度迁寺，在1591年才终于定居现址。

誓愿寺是净土宗西山深草派的祖庭。它不只是洛阳观音系列中的第二番，还是洛阳六阿弥陀之一、法然上人灵场系列之第二十番、新西国灵场第十五番、西山国师灵场第九番、慈摄大师灵场第六番。

以面朝大殿的方向描述，寺门左边有一根“迷子碑”，立于1882年。在没有警察局的年代，小孩和父母失散的情况是常见的社会问题。据说，有许多失散了的父母、儿女，都奇迹地在这地点重逢；如果丢失了东西，也可以在纸条上写明所失之物，贴在碑上，往往便能寻回；因此石碑被称为“奇缘冰人石”，也被视为“新京极通七不可思议”之一。

脱鞋进入大殿后，首先映入眼帘的是中央的巨大古佛。这尊佛像是洛阳六阿弥陀之一。寺院本来的佛像，是古代解剖学者山胁东洋纪念曾经为医学事业奉献的死囚所造，特别之处在于佛像内部藏有仿五脏六腑的装藏物。原像毁于1864年的大火，现在供奉者乃其复制品。

在大佛的左边（面朝佛像时我们的右边）有一个胁坛，供奉着一尊十一面观音像，这便是洛阳观音中的第二番朝礼对象。观音像本属附近的长金寺。该寺于神佛分离令（1868年的政府颁令；见《日本佛教小百科》章）时被废除，观音像遂被移至此处供奉。由于此像本来供奉于长金寺的一言堂，故称“一言观音”。

誓愿寺因与平安时代的三位才女中的两位有很深渊源，故被称为“女性往生的寺院”。第一位是清少纳言（965—1025），她出生于文官家庭，有点贵族血统，曾任皇后身边的女官，其著作被视为日本随笔文学始祖，其本人则在平安时代三才女、中古三十六歌仙之列。在进出宫廷、看尽世间繁华后，晚年的她传说在誓愿寺出家，最后在念佛中往生。另外一位是当时文坛的豪放女和泉式部（974？—1034？）。和泉式部与清少纳言、《源氏物语》的作者紫式部（见《庐山寺》条）并列为平安时代三才女，同时也位列三十六歌仙之中。她的前半生多姿多彩，19岁结婚，后以有夫之妇身份和当时的三皇子谈恋爱，不畏人言；三皇子死后，她又和四皇子爱得轰轰烈烈（传说同期还有别的男人），甚至索性住入宫中，搞得王妃赌气出走。在四皇子死了以后，她又再婚。和泉晚年痛失爱女，顿悟生死无常，便到誓愿寺祈祷。在她参拜的第四十八夜，梦得开示，因而有悟，削发出家，改名“专意”，虔心念佛，后成为誓愿寺附近的诚心院第一代住持。传说她念佛成就往生（其墓即在诚心院），此后还曾在其往生200多年后对一遍上人（1239—1289，日本佛教时宗初祖）显灵，在菩萨陪同下于紫云端里现身，转达阿弥陀佛的开示。因为同时和两位传奇性的才女相关，誓愿寺的阿弥陀像遂于后世被视为特别眷顾、保佑女性。

在大殿内部右墙上方，挂着寺院第五十五代住持策传上人（1554—1642）的画像。策传上人乃日本“落语”（一种持扇表演的艺术，类似中国单口相声）的祖师爷，所以这里也被尊为落语艺术的代表性地点。传统上，落语界当家的上任仪式，必在誓愿寺公开举行。历代的落语大师，又有把舞扇供奉寺院的传统。在寺院大殿外的一角，便能看到收藏舞扇的“扇冢”。因此，演艺界业内人士喜欢来这里参拜，祈祷事业顺利，把寺院视为演艺界的守护寺。在寺院外墙两侧，挂着许多演艺人士的祈祷扇，其上印着的祈愿内容是“艺道上达”。寺院还不定期举办晚间落语表演，不必预约即可免费入场欣赏。

大殿内左侧的办公处，是纳经、请购纪念品的地方。由于此寺兼多重身份于一身，除非使用专门的洛阳观音纳经账，否则集印时必须再三清楚说明要求。从事表演事业的人，可购买800日元的祈祷扇，写上自己的名字交还给寺院，寺僧便代为挂上外墙；此外还有专门保佑演艺事业顺利的“艺道上达”御守出售。如果喜欢收集寺院专用香，誓愿寺提供两种不同配方的香品，分别为800和1000日元。此外还有几款以和泉式部为主题的纪念品，其中以和泉式部白描图作为封面的特别版纳经本，似乎在别的地方买不到。

誓愿寺位于繁华的商业街，可顺带购物。和新京极通平行的寺町通也是很有名的商业地带，其上还有多家几百年历史的老店。附近的锦市场是有400年历史的传统菜市场，很有人文气息，也值得逛逛。

如同时还朝拜洛阳六阿弥陀、京都十二药师系列，从誓愿寺寺门出来，左转沿新京极通步行，注意左边，即可顺序找到在同一条街上的西光寺（药师第十一番）、永福寺（药师第十二番）和弥陀第五番安养寺（新京极通、东侧町交界）。药师系列第一番平等寺（同时也是观音系列第二十七番）、第十番大福寺和洛阳观音系列中的第三番护净院，也都在步行十至十五分钟可轻易到达的范围内。