《与西藏有缘》：解秘口传仪式

摘自：《与西藏有缘》 林聪 著， 天津华文天下图书有限公司 2013年7月

口传仪式

藏传佛教特别注重传承来源的问题，所以除了灌顶仪式及讲经开示以外，还有一种叫做“口耳相传”的仪式。 

在口传仪式中，先由求法者恭敬顶礼法师三次，然后向法师呈上一点供养，并请求某部经、某论、某一仪轨又或某一句咒语之传承。法师有时会马上答应及即时传授，有时会答应择日传授，有时则会不作答允，待求法弟子三请之后方作传授；当然，若求法者所求的项目并不适合弟子或法师本身并无得过此传承时，法师是会拒绝或传授另一部经论或另一些修持法门的。 

口传仪式本身并不繁复，通常只是弟子恭敬礼拜法师三次，法师诵念所传经论或咒语，弟子仔细听闻，最后师徒共诵回向文即完成了。一句咒语之口传可能只需一分钟，但有时，法师会应众弟子所求，口传全套《甘珠尔》及《丹珠尔》经论（相当于《大藏经》全套），则需每天诵念十多小时，耗时一年半载方可完成。在以前的蒙古，会举行数年一度的三藏一切佛法口传仪式，由政府及长老共同推选一位具德法师为数万僧众同时口传全套三藏佛法，以避免佛法失传。在历时数月之法会后，传法的法师会被封以“经王”的尊称。 

在单纯的口传仪式中，所传之内容一般并不包括其讲解开示，例如《般若心经》的口传，只是由法师以藏语念诵此部经典一次而已；讲解开示会在弟子请求之下另行举行，故并不属于口传仪式的一部分。 

口传仪式之真正意义并不在于弟子是否能清楚明白所传授的内容，而在于历代师徒口耳相传——由佛教本师释迦牟尼，中至历代祖师及传法之法师，传至求法者的耳中，二千五百多年来不断地由上一代读诵、下一代听闻，一字不变地传下来。事实上，法师诵读所传内容时之速度一般会很快，求法者不易听到所有内容。在现今，藏传佛教已弘扬至很多西方国家，在口传仪式中，法师仍以藏语念诵，求法者所需要做的只是要去仔细听即可，由此可见，此仪式之主旨不在于理解，而在于亲耳听闻。 

在日本的佛教宗派中，有一种传法的仪式与藏传佛教之口传在意义上类似，传法者会威武地立于跪在受法者面前，手持梵本形式印刷之佛经（类似手风琴之连贯折叠式），然后把梵本之贝叶一页页地放至求法者双手中，代表佛法之传流。这种庄严仪式之意义亦在于代表清净不变的历代授受，与理解其内容并无直接关系。 

藏传佛教弟子会从师先受口传，再求开示，然后才阅读及尝试去理解经中的内容；不同于现今许多人，随便买一部佛经，自行阅读理解而不重视依止明师的诠释。

“灌顶”是什么

藏传佛教宗派中，常常有灌顶法会举行，大多数汉族信众会一窝蜂地涌去参加，总以为到场坐一坐马上会得到什么好处似的。 

不幸的是，很多汉族人都只希望在灌顶仪式中得到一些世俗上的益处，例如增长财运、趋吉避凶等等，却不理解此仪式的真正意义。 灌顶仪式有数种意义： 

（一）加持：令受灌者得到上师及本尊的加持。 （二）随许：授权给弟子观想自己为本尊、持咒及作本尊手印等之修持。（三）授记：令受灌者种下在未来成为本尊、证悟佛境之种子的意思。（四）净化：清净受灌者之身、语、意罪障。

在灌顶仪式中，法师必须先把自己观为本尊及以仪式驱除法会之魔障等阻碍，弟子则要以甘露水漱口，象征以洁净的身、语、意受灌，再对法师恭敬礼拜三次，然后供养“曼达”（代表整个宇宙的供品）求授灌顶；仪式中通常分为若干部分，例如分出身、语、意各部灌顶等；最后弟子再一次供养“曼达”以谢师，师徒双方共同念诵回向文等等。 

授灌顶的法师必须具备特定的资格。除了德行等操守外，法师必须曾如法受过同一个灌顶、通晓灌顶仪式的技术性细节及曾经作过该部密法之闭关而得到成就；弟子方面，亦必须有一定之资格，如必须了悟显乘法理（出离心、菩提心及空性正见），或至少对其有一定之理解及对灌顶法师与该密法本尊生起信心。 

传统上，弟子不会随便参加灌顶（随许法会、长寿灌顶及某些特别因缘下所举行的集体大型公开时轮金刚灌顶可说是例外情况），必应首先研修显乘佛法，至有一定程度后，再谨慎地选择合资格的明师，从旁观察一段时间后（传统上是三年），才会向法师求请灌顶；作为法师的，亦会观察弟子一段时间（也是三年），决定弟子的确有资格接受该灌顶后，才正式举行灌顶仪式，一点也不能马虎。

一旦从某位法师受过灌顶，受者必须终生敬其为师长，自视为弟子；即使现代的法师可能弟子过万而不可能认识每一位弟子，作为弟子的绝不可忘师或生起不敬的心；弟子虽然可以另从其他法师学法，但绝不能离弃原来的任何一位师父。由此可见，灌顶并不是一项可以随便趁热闹参加的佛教活动，欲求灌者必须善择明师及谨慎考虑是否能遵守仪式内所授之戒条，否则很易造成过失！现今国外不少的藏传佛教中心，为吸引信众及维持收入，天天举行灌顶，变相鼓励信众随便参加而不清楚说明戒条及意义。这种行径与传统已偏离很远，只可说是末法时代的一种可悲现象吧！