《四十八大愿》：皆得神足飞行愿

 摘自： 《阿弥陀佛四十八大愿》 大安法师 著， 庐山东林寺印经处

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人皆得神足通，于一念顷，最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土；如果此愿不成就，便不成佛。

法藏菩萨考察他方世界，见到有些国土的众生，虽天眼彻视，天耳远听，然身体欲至他方异刹时，或山川隔绝，海陆途塞，或风帆冲波，葬身鱼腹，或车马跋涉，丧命虎口，于是以大悲心，兴起此愿。神足通又称如意通，大略有四类：一者身能飞行，如鸟无碍；二者移远令近，不往而到；三者此没彼出；四者一念转变，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，或坐卧空中，随意自在，身随念至，分身散影他方世界，广做佛事等。一念中能分身到他方世界去，能够超过百千亿亿诸佛国。爱因斯坦讲速度的极限是光速(30万公里/秒)，然西方净土的往生者，却能在一念顷飞行到很遥远的国土去，这就不是光速所能比拟的。所以西方净土的菩萨圣众，报身安住安养刹土，分身到他方国土去，示现种种身份，上求佛道，下化众生。在极乐国土，阿弥陀佛与观音、势至端坐莲台，观察讨论他方众生的善根情形，何方众生根机成熟，观音、势至便化身前往。其他净土圣众亦复如是，或作佛的上首弟子，或作影响众，或作国王大臣，或作护法檀越，或预告念佛行人往生的时日(如龙树菩萨对昙鸾大师往生时间的预告)，或引导修持念佛法门(如《西方确指》中觉明妙行菩萨于明末对八个外道的开示)，等等。

在此世间，吾人悉有读万卷书、行万里路的愿望，然而欲实现这个愿望颇有困难。无论是乘飞机、坐火车，还是步行，都有诸多障碍。可是往生到西方净土，冀欲周游世界，念头一动即可到达，那才算得上逍遥自在。莲华于空中即是飞行器，降落地面即是七宝舍宅，于德水宝池中即是水上宫殿，莲华即是海陆空三栖之神器。莲邦佛国，妙不可言。

第十愿：不起贪计身见愿

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

这一愿意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著；如果此愿不成就，便不成佛。

阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？法藏菩萨考察他方世界的众生轮回六道的根本，在于对自我的执著。我执有两种，一种是深隐的俱生我执，即第七末那识执著阿赖耶的见分为自我。俱生我执是与生俱来的，不待分别就存在的。另一种是分别我执，即第七末那识执取前六识为我所用。贪计身体即是基于我执对自身虚妄计度执取，由此产生爱憎、违顺之情执。有这个坚固的自我就会产生我所之占有欲，追求高知名度为我作荣耀，摄取财富为我作感官享乐，娇妻美妾满足我贪欲的快意，等等。由于这种我执的贪恋，便导致不择手段地占有，宠辱皆惊，可知贪计身体是一切烦恼罪恶的根源。而修行即是从我执下手，如果我执不破，纵然有禅定、神通、多闻，终不能解脱轮回的束缚。

是故释尊一代时教，二十二年演讲般若空性，即是对凡夫众生厚重的身见烦惑而施设的法药，开示四大(地水火风)五蕴(色受想行识)的身心都是众缘和合的假相，是吾人坚固妄想的产物，如幻如化，觅我了不可得。然四大五蕴的体性本如来藏，清净本然，遍周沙界。然而身心的假相却是很难破除的，也正是由于我执的坚固，起惑造业，遂令我等轮转三界六道，无有休止。破了见思惑，即是阿罗汉；进一步破尘沙惑，得人法二空，即是菩萨；人空法空究竟破尽，就圆成佛果。如是修因证果，在此土万难万难，是故法藏菩萨发愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者自然显发智慧光明，照见五蕴皆空，知一切法，皆悉寂灭，见思烦惑，伏断无余。诸往生者，常宣正法，随顺智慧，无违无失，于其国土，所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，无彼无我，无竞无讼，随意自在。在此土难以破除的我执，一经往生彼土，便以般若慧剑予以摧破，并进而自然破法执。人法二空，本具的神通智慧朗现。诚如善导大师所云：“三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。”圆顿快捷，直以弥陀果德为己用，不断烦恼得涅槃分。带业往生的凡夫，在彼土得疾速成就佛果，在此愿中亦可获得消息。