《禅修心钥》：佛陀渐进的教导

摘自：班迪达尊者 著 《禅修心钥》 海南出版社 2013年4月

佛陀渐进的教导

佛陀通常会一步步地教导人们，从持戒开始，并在指导修观前，渐进到与业有关的正见与正定。为了说明教导的顺序，他曾以艺术老师为例。一位想要学画的初学者来求教，老师不会只递出一支画笔，第一课是展开画布，就如画家无法在虚空中画图一样，若无戒律的基础，或不懂业的法则（业力论）而修观，将徒劳无功，无法培养定与慧。某些禅修中心并不重视持戒与业力，这种禅修无法获得好的结果。

佛陀也会根据听众的背景或习性来调整他的教导，他明白这位不寻常的天人，曾是位比丘与禅修者，而他在三十三天（忉利天）时，也不曾破戒。巴利语karaka意指守本分而勤勉的人，这位比丘是这样的人。他有修行者之名，他不是茫然地注视任何生起的所缘的懒鬼。他热切而真诚，他对修行的甚深的信心与信赖，使他有持续的精进力，时时刻刻都想将所接受的教导付诸实践，你可以将他视为老修行人。

直达解脱之路

佛陀给这位老修行的指导是：“你走过的路是笔直的，这会引领你到安全的皈依处，无有恐怖，那是你的目标。”当中提到的路是指八正道，天人早已上路了，佛陀允许他继续前进。另外，佛陀还注意到天人想在此生成为阿罗汉，于是也提供直达的道路——直截的观。

八正道的确十分笔直，没有叉路，它不是曲线，也非蜿蜒的路径，而是直接通往涅槃。

十种恶业

我们可以从反面来检查，以充分了解正直的德行。有十种不善行或恶业，在智者的眼中，未调伏这十种身、语、意行的人是不善的，他会不诚实、不正直，道德有缺损。

身恶业

身恶业有三种。第一种与仇恨、憎恶有关，如果人缺乏慈悲，便很容易有这种感觉，并将之转化为身体的行为。他可能会杀害、伤害或压迫其他有情众生。邪行也会由贪产生，未受控制的贪会导致偷窃，或诈取他人的财产；邪淫是第三种身恶业。有强烈情欲的人，只对欲望的满足感兴趣，不顾别人的感觉而犯下邪淫。

语恶业

语恶业有四种：第一是说谎；第二是两舌，破坏友谊或团体；第三是语带伤害、粗鲁、低级与下流；第四种语恶业是绮语。

意恶业

在心的层面有三种恶业：人也许会想伤害他人，或觊觎他人的财产，或没有正见、不接受业的法则、认为个人行善作恶没有果报，这是邪见、不善行。佛教将念头视为一种业，“念头”非常重要，因为它会产生行动。不相信“业”会导致不负责任的行为，并让自己或他人受苦。还有其他不善心所，例如昏沉、掉举与种种微细烦恼，被这些力量支配的人，称为意恶修行者。

步入歧途的危险

无法去除不善行的人，是走在邪道上，不能抵达任何安全的地方，并一直暴露在危险中。此处有自我批判、悔恨与遗憾；他也许会为某个身、语、意的不善行找到合理的借口；或是一开始并不知道那是不善的，稍后的反省则带来无穷的悔恨、自责：“我做了一件蠢事！”悔恨是痛苦的，那感觉不是别人加诸你的。走在邪道上，为自己招来苦果，这种情况无论出现在何时都很可怕，但真正恐怖的是在人临终时。

在临终前，无法控制的意识之流生起，那是人的一生与行为的回忆。如果你有许多有道德且慷慨的行为来回忆，心便会充满温暖与宁静，而能平静地死亡。如果你不遵守道德，就会充满悔恨与遗憾，你会想：“生命如此短暂，而我糟蹋时间，并未依循人性的最高标准来生活。”到那时，想改变为时已晚，你会死得很痛苦。有些人在此时遭受巨大的痛苦，以致临终时号啕大哭。

自责并非造恶业者的唯一处境，他还必须接受智者的谴责。善良的人不会与不值得信赖的或凶暴的人为友。不善者终将因为无法适应，而不能在社会生存，你也许会发现自己与法律抵触。如果你犯法，法律会制裁你，警察会逮捕你，迫使你为自己的恶行付出代价，依罪行的轻重而罚款、下狱，甚至死刑。现今的世界充满暴力，许多人因为贪、嗔、痴而犯法，他们不是初犯，而是一犯再犯。我们读过关于杀戮的残暴行为，逮捕这些罪犯时，他们也许要付出生命的代价。因此，走在邪道的人有受罚的报应。

当然，如果你聪明地避开罪行，确实可以避免法律的制裁，但无法逃脱自我惩罚，知道自己做错事是令人痛苦的。你永远是自己最佳的目击者，你不可能隐瞒自己，也无法避免投生在恶趣——畜生、地狱、饿鬼。一旦做了某种行为，业便会产生果报。倘若果报不在此生成熟，便会跟随你到未来的某个时间。邪道导致以上种种的危险。

八正道

八正道以戒、定、慧三学为基础，八正道为生命的各个层面带来圆满与正直。

戒学

正语(sammavacas)，前缀samma意指完善或完美的言语，正语是八正道中戒学的第一项，指真实的话语。言语应当带来有情之间的和谐，是慈爱而非伤害的，是悦耳动听的，是有益而非无意义的。修习正语，便能从前述的四种语恶业中解脱。

正业是戒学中的第二项，正业与律仪有关。我们应避免三种不道德的行为：杀生、偷盗与邪淫。

戒学中的最后一项是正命，营生要合法，并远离任何染污，不从事不正当的职业。在这三方面去除恶业，便能阻止最初的烦恼生起。烦恼是我们的敌人，远离敌人，便能免除危险。

定学

八正道的第二个部分是定学，包含正精进、正念与正定三者。如果你遵循禅修指导，就应熟悉这部分。当你将注意力放在腹部时，这是正精进，它有将烦恼推到一边的力量。有了正精进，便能生起正念，能观察所缘境。正念像个保护者，正精进将烦恼推开，而正念将烦恼关在门外，心便可以专注在所缘上。镇定、冷静而不涣散，这就是正定。当正精进、正念与正定现前时，定学可说已有良好的发展。此时，心的烦恼已远离。定学用来对治心的散乱。

慧学

由于精进，你的心会变得纯净、平静。在一分钟内，你有六十个解脱歪曲的心的刹那，在两分钟内就有一百二十个刹那，想想一小时或一整天会有多少刹那的宁静。每一秒都很重要。在这些刹那中，你会看到心直接落在禅修的所缘上，这是正思维——八正道慧学中的一个要素。当心精确地瞄准目标，便会清晰地看到所缘境，智慧便会生起。智慧如实了知“法”，这是构成八正道中的另一要素：正见。

如果心准确地落在所缘上，智慧便会生起，会察觉因果法则，能了知名法与色法的因果关系。如果心观察无常，便会清楚地察觉无常的本质。因此，正思维与正见是相关的。由正思维生起的正见，具有根除随眠烦恼的力量。极微细的随眠烦恼，只有智慧生起时才能根除，这是实际体验到的，而非透过想象。

现在也许你更了解为何佛陀说这条道路是笔直的，身、口、意的歪曲不正，会被八正道中的戒、定、慧三学所克服。走在正道上的人，超越歪曲，远离众多危险。

涅槃与八正道即庇护所

佛陀进一步告诉这位天人，这条正道会引导至安全的庇护所。庇护所是指涅槃——没有任何危险、恐惧，没有老与死，卸下苦的重担，抵达涅槃的人完全受到保护，因此可称为无惧者。为了要抵达涅槃这安全的庇护所，我们必须走在世俗的八正道上，世俗指未超越此世。除非走这条路，否则无法抵达涅槃，涅槃是其结果。

我们讨论这条路的三个部分：戒、定、慧。当戒行清净时，便无有悔恨，不受智者谴责，不受法律的刑罚，也不会投生恶趣。如果定学已圆满，便能去除烦恼，去除那些在心中压迫我们的负面想法。在具足正念与定时生起的观智，有克服随眠烦恼的力量。因此，即使未证入涅槃，走在八正道上就能避免危险的事物，因为这条路本身即是庇护所。

烦恼、业与果报：生死轮回的恶性循环

无明、渴爱与执取都是烦恼，由于心中的无明受到渴爱的支配，便会造业，然后忍受果报。由于过去的业行，我们投生在这个星球，也就是说，我们现在的生命是过去的因所造成的果，身心成为渴爱与执取的所缘，渴爱与执取造作业，又再度投生，再度渴求、执取身与心。烦恼、业与果是恶性循环的，是无止尽的轮回，没有禅修，便不会结束。

若没有无明，恶性循环便不存在。我们因无知、无明而受苦，如果没有深入修行，便无法了解实相的特性：无常、苦、无我。不明了身心的本质是刹那生灭的，其中隐藏着我们所忍受的巨大痛苦。我们不了解在这过程中没有“人”在控制，也没有“人”在背后。如果我们了解身心的这三种特性，就不会渴爱、执取。

由于愚痴，我们误以为名色是永恒不变的，在身心中寻找快乐，并认为有个永恒的自我或“我”在管理身心的过程。

这种无明使渴爱与执取生起。执取是渴爱的具体化，渴求愉悦的色、声、香、味、触与想法，我们渴望新的所缘出现。如果获得想要的，便会执取它而拒绝放手，而造作不断轮回的业。

摧破生死轮回

当然，业有很多种。不善业带来不善果，使我们生死轮回不已。然而，走在八正道的前段，由于避免不善行，便无须担心个人行为的负面影响，持戒使修行者免受苦果。善业带来善果，尽管它仍将我们推入新的生命轮回，但在禅修时，不再造作使人持续存在的业。观察事物的生灭是有益的，使我们不会轮回。在禅修时若有足够的觉知，便能阻止渴爱生起，也能防止生、老、病、死的连续生起。

修观可以冲破烦恼、业、果的恶性循环，当修行者有了精进、正念与稳固的定，正思维便能使心洞悉存在的本质，能如实了知事物。智慧之光驱散无明的黑暗，无明消失了，渴爱如何能生起呢？如果我们了知事物无常、苦、无我的本质，渴爱便不会生起，执取也无法生起。所以说：因不知而执取，知即解脱。不再执取，便不再造业，也不再有果报。

无明导致渴爱与执取，这三者引起“存在”与“我”的邪见。走在八正道上，能去除无明的因，如果这些消失，即使只有一刹那，便有解脱。摧毁了恶性循环，这就是佛陀所说的庇护所，没有烦恼，也没有导致未来受苦的业行，只要保持正念，便可享有安全与平静。

也许你会觉得身心令人畏惧，因此想摆脱它们。不过，自杀不会带给你任何好处。如果你真的想要解脱，只有观察到“果”，才能破坏“因”，这是永续存在力的消失，正念摧毁了会在未来导致身心的“因”。当心因为正念、正定、正思维而专注在六根门前生起的每个所缘，观察它发生的刹那，此时烦恼无法生起。由于烦恼是业与轮回的“因”，如果现在没有“因”，未来就不会有“果”。

遵循八正道，经过不同阶段的观智，最后证入涅槃，解脱所有的危险（轮回路险）。涅槃有四个阶段，在每个阶段会根除特定的烦恼。当心完全清净，便会在最后的证悟阶段——阿罗汉，抵达究竟解脱的庇护所。

预入圣流——初次体验涅槃

初次体验涅槃时——证得须陀洹道时，不再投生于畜生、饿鬼或地狱中，导致投生该处的烦恼已根除，不再造作轮回恶趣的业。在更高的证悟阶段，会根除更多的烦恼，最后到阿罗汉道心，则完全去除烦恼、业与果。阿罗汉永远不受烦恼的折磨，死时即进入般涅槃——永不再轮回的究竟解脱。

即使是最低层次的证悟，也能避免错误的修行或走上邪道，知道这点或许能鼓励你，觉音论师在《清净道论》中对这些有详细的记载。（《清净道论》是觉音论师在公元五世纪写的伟大作品。）此时，你将从自责、智者的谴责、刑罚与堕入恶趣的危险中解脱。