佛耶对话之思想火花：从罪的黑暗站入上帝光明之中

王忠欣在西南大学（北美华人基督教学会教授）：信——义的终极标准（图中为王忠欣教授）（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：流火）

2014年5月25日上午10时至12时在重庆佛学院举行的第五届佛教与基督教比较研讨会第三场现场（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：流火）

王忠欣：基督教的逻辑是这样：宇宙万物是由上帝创造的，上帝是宇宙万物包括人类的最高主宰和权威，也是真、善、美的源泉。上帝本身就是终极性的至真、至善、至美，认识上帝并与上帝连接，才能获得真、善、美。所以对基督教来说，非常重要的一点就是认识上帝，并且信仰、信任、信赖、信靠上帝。在基督教刚刚产生的时期，这一思想就成为了基督教最基本的一项教义，叫做“因信称义”，最早出现在使徒保罗的作品中。在基督教的语境中，“义”就是“正确的”、“对的”的意思。用上帝的标准看，即在上帝的眼中何为“正确的”，何是“对的”，何为“义”。上帝所看重的是人对祂的认识、人与祂的关系、人对祂的信仰，正因为如此，人只能因信而称义，就是说人由于信仰上帝而成为正确的人、对的人。所以对上帝的信仰，亦即信，在基督教中是非常重要的一项要求。信仰上帝意味着与终极的真、善、美的连接，这样，人才能行出真、善、美。由此看来，义的终极标准就是信。（王忠欣，北美华人基督教学会教授，选自其第五届佛耶对话学术研讨会论文《信——义的终极标准》）

 郭硕知：斯特伦将宗教建构为个人、文化和终极三者相互联系的整体，并认为只有把独特的文化多样性与终极价值的“一般”观念联系起来才能理解宗教。终极也就不仅是动因也成为了各种转变过程的归宿。从起始到归宿，构成了完整的宗教“转变”生活。（郭硕知，中国道教学院教师，中央民族大学博士生，选自其第五届佛耶对话学术研讨会论文《斯特伦“根本转变”学说与宗教成义》）

花威：在奥古斯丁神哲学中，内省良心的问题起源于意志的堕落和分裂，人类失去了行善和意愿善的能力，上帝的恩典先行于人类的意志开启了信仰皈依，并时刻运行以帮助人类能够意愿善和行善。（花威，华侨大学哲学与社会发展学院副教授，选自其第五届佛耶对话学术研讨会论文《奥古斯丁、称义与内省良心（论文提纲）》）

刘阿斯：亚伯拉罕在献祭以撒这件事上的有罪感和痛感，正是因为他对伦理的重视，这伦理是他尘世生活的准则。正是伦理带给他的痛苦让他意识到自己的缺乏、不完满，而这让他更有理由去信仰一位比他更完美的存在。如果从基督教的角度看，这就是上帝莫大的恩典，但同时也是亚伯拉罕最大的恐惧与颤栗。对于基督徒来说，这意味着要过一种符合“新身份”的生活是有挑战的。而且并不是基督徒自己为自己定下的挑战，而是神为了成就自己的目的而在这些基督徒心中运行。神的意图和命令是会让人们恐惧战兢的。这是“旧人”在向“新人”转化过程中的必然结果。（刘阿斯，西南大学政治与公共管理学院哲学系，选自其第五届佛耶对话学术研讨会论文《亚伯拉罕信仰的辩证法——对“沉默者约翰尼斯”的回应》）

刘光耀：在基督教看来，上帝所造之人本来“是好的”，是按照上帝的形象塑造的；但人因未听上帝不可食禁果的“吩咐”，犯了罪，身上的上帝形象受到严重污损，精神、灵魂均严重败坏。在这种情况下，人纵使仍然怀有脱罪入义的愿望、意志，却因其原罪不能自我消除，而是必须需要上帝所赐下的“恩典”，即需要来自于人自身外的上帝之力的拯救，如此才能够成为义人。人需要的只是响应上帝的召唤，从罪的黑暗站入上帝的光明之中。（刘光耀，湖北文理学院神学美学研究所，选自其第五届佛耶对话学术研讨会论文《一个值得关注的问题：称义的文学表现与诠释——围绕陀思妥耶夫斯基小说来说（发言提纲）》）

聂萌：在被理性浸润过的中世纪神学里，中世纪第一位经院哲学家安瑟伦依然强调理性的被动性，她说过一句非常有名的话——“除非我相信，我就不会知道”。这种理性的被动性凸显出受造物与造物主之间无法弥合的距离，同时也是基督教与佛教的最大区别：“成佛”与“称义”，一个强调人的主动修为，一个强调人的被动“蒙恩”。（聂萌，贵州大学人文学院，选自其第五届佛耶对话学术研讨会论文《基督教的“三重生命”与“称义”观》）

荣光启：我们犯了罪应当受刑罚，但是我们担当不了应受的刑罚，因为这刑罚是永远的灭亡，永远没有盼望。而主耶稣在十字架上所作成的救赎，就担当了我们所应受的刑罚，相信祂的人被称为义，就不被定罪了。如此被称义的人不是自己够好，乃是因为基督耶稣担当了他们应受的刑罚，付了应付的代价。（荣光启，武汉大学文学院，选自其第五届佛耶对话学术研讨会论文《亚伯拉罕：因信称义的典范（纲要）》）

章智源：我们今天必须拨乱反正，充分认识“称义”的双面性的属灵含义，绝不能老是单单强调“因信称义”。更何况，要是没有上帝的爱，差下独生爱子耶稣基督道成肉身，降世为人，死在十字架上，流血，我们就无法“靠血称义”，“无血”，何以“称义”？我们顶多是像古人那样“远远地望着那尚未得着的应许之地”。（章智源，合肥学院，选自其第五届佛耶对话学术研讨会论文《<圣经>的称义观（发言提纲）》）