信仰之归宿：“本自圆成”与“蒙恩上帝”

佛教认为，一切众生自心本来清净，无烦恼、无漏。一切众生功德智慧本自具足，若能明悟自性，此心即佛。如此，要使佛法融入生命，身心沐浴在佛的光明福德智慧里，从而进入佛的境界，而不是将佛单纯的作为外在的、对象化的偶像进行崇拜。

基督教认为，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。可是上帝爱世人，赐下了祂的独生子耶稣基督，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。背负原罪的人得蒙主的怜悯，耶穌基督在罪人身上显明其一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作了榜样。

信仰之核心：“悲智双运”与“因信称义”

佛教认为，一切有情众生皆有佛性，只是因无明而不识自己的本来面目，但能够通过“戒定慧”三学，积累福慧资粮，广修六度万行，做到“悲智双运”即是“成佛”。 “悲”是“慈悲”，指拔出苦难、给予欢喜的菩提心；“智”是“大智”，指佛教般若大空性见的圆满智慧。“悲智双运”是修行人自悟般若大空性见，同时以慈悲之心和般若智慧度化无边众生。佛，以悲智圆满具足而为一切有情众生所敬重。

基督教认为，人犯有原罪，失去了自主向善的能力，不能自行正义而成为义人，只能依靠上帝的救赎。“称义”是指，犯有原罪的人借助忏悔得蒙上帝恩宠而获得义人身份的过程。没有这一恩宠，人的任何努力都是不可能的或徒劳的；抵挡上帝、不遵守其诫命或违背与其立定的盟约，人就会失去上帝的恩宠，注定不能得蒙救赎，反而犯下极大的罪恶。“称义”包括“得蒙赦免”、“宣告无罪”和“被称为义”。马丁‧路德强调，凭借“信”就可以“称义”即“因信称义”，而之后要有相应于“信”的“行”。

信仰之道路：“六度万行”与“传递福音”

佛教（特别是大乘佛教）认为，在提升自我境界的同时，从凡夫到圣人都需要广泛行持符合佛法教义的“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“静虑”、“般若”的菩萨道修行，以积累福慧资粮，自利利他，最终成就佛果。正所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

基督教认为，主耶稣在世时就多次明言，福音要传到地极。主爱世人，被钉在十字架上，为世人赎罪。在有人未听晓福音之前，审判决不降临。基督徒要做的就是，把主的福音传到世界各地。

【对话交流】宗教本怀 人生真谛

刘康乐：基督教和佛教两大世界性宗教，能够在两千多年传播过程中，始终保持旺盛的生命力，这与佛教与基督教所倡导的超越民族、种族和阶层的普世价值具有密切的关系，并在保持宗教基本信仰前提下，不断更新丰富神学思想，对某些教义做出符合时代精神的阐释。因此两大宗教的教义改革革命，不是简单的否定传统教义或复古原教旨，而是恰当地抓住了宗教关怀的根本精神，在不断的“现代化”进程中保持着古老宗教的不断新生。比较来说，佛教和基督教的教义革命，具有以下的特点：1、否定宗教权威神学家垄断对经典和教义的解释；2、否定善功得救论，强调自我内心信仰的力量；3、简化宗教信仰的繁琐仪式，倡导直指心灵的内修方式；4、世俗化倾向和往下看的教义传播路线。（刘康乐，长安大学）[详细]

邓子美、周菲菲：成佛与称义的决定性因素至少有三大方面的异同：即1、主要靠个人努力还是上帝拣选：对佛教而言，即主要靠自力还是他力；对基督教而言，虽然主要靠全能的上帝力量已毫无疑问，但也至少存在个人努力与神力是否相悖的问题；2、信仰在所要达致的目标中的地位孰轻孰重；3、针对性：成佛针对众生的无明，而称义针对人的原罪。（邓子美、周菲菲，江南大学宗教社会学研究所）[详细]

何方耀：“原罪”（Original Sin）和 “业力”（Karma）分别是基督宗教和佛教的核心概念和理论基石。按照两个宗教的教义，每个人的“原罪”和 “业力”都是与生俱来、无法逃避的。因为 “原罪”才有耶稣基督的道成肉身，并以钉死十字架为整个人类赎罪；因为“业力”才有众生的六道轮回，也才有佛法的苦集灭道，止惑消业，解脱生死。可以说，原罪和业力的特定内涵分别决定了两个宗教不同的拯救途径。（何方耀，华南农业大学人文与法学学院）[详细]

杨玉辉：成佛的途径与方法主要是八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）和戒定慧三学。称义的途径与方法：信仰耶稣基督，并通过基督向上帝靠拢，与上帝沟通，领会上帝的旨意，建立信心，按上帝对他的要求去做，使灵魂得到拯救，赎去人的各种罪恶，得到神的悦纳，上升天国，永享幸福。由此，成佛与称义的途径方法的相同点：学习掌握真理，觉悟人生真谛；坚定信仰，认同神圣真理；学修一体、知行合一，走向神圣。成佛与称义实现的途径和方法的不同点：第一，身心修炼与德性修持的着重点不同：第二，自身修持与神灵关照不同：第三，个人觉悟与神灵启示的不同：第四，成就体现不同。（杨玉辉，西南大学宗教研究所）[详细]

【佛教】仰止唯佛陀，完成在人格

释果慈：太虚大师讲：仰止唯佛陀，完成在人格。就是说，一个人的品德高尚到令人们仰望并照着去做，这个人只有佛陀了，佛陀是德学上的圣人；我们要想达到佛陀的行操，必须完成自己的人格。只有自己的人格完成了，才会具足福慧资粮，把人做好了才能成佛。如果我们还不能真诚、无我地热爱一切众生，还在嫌弃众生，如果有这些行为，那是德不够的表现，不可能成佛。（释果慈，重庆佛学院）[详细]

陈探宇、丁建峰：尽管众生本具如来的智慧和完满的佛性，但他们自己却是不知不觉的，犹如怀着无价之宝的乞丐，“抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”。从佛教理论上说，这是因为本来圆满的佛性被“无明”障蔽住了。只要去除无明，便可以回复佛性。（陈探宇，中山大学博雅学院（人文高等研究院）；丁建峰，中山大学法学院法学理论研究所）[详细]

杨孝容：《法华经》中龙女转女身为男身成佛的事件，不能视为佛教贬抑菲薄女性，而是表明作为女性肉体存在的女身不再是男性眼中的欲望对象；对女性自身来说，则是使其从女身卑劣的刻板从属性中脱离出来。（杨孝容：重庆社会科学院）[详细]

释圣证：只要自己真正肯做，菩萨六度万行都在其中，做任何一桩事情都具足六度万行。要明白这些道理，知道自己如何修行。佛对我们的教训，哪些应该做，哪些不应该做，听懂了、听熟了，自然就记得了。在生活、工作、处事待人接物上，念头一起，就知道是对、是错。如果是错误的，立刻改过，这是真修行、真用功。不再随顺自己的烦恼习气，一切随顺佛陀教诲，没有不成就的！《无量寿经》上说，这种人是“如来第一弟子”。如来第一弟子的条件，就是世尊常常嘱咐、勉励我们的：“受持读诵，为人演说”。只要把这一条做到，就是如来第一弟子。（释圣证，重庆佛学院）[详细]

【基督教】响应上帝的召唤，从罪的黑暗站入上帝的光明之中

王忠欣：基督教的逻辑是这样：宇宙万物是由上帝创造的，上帝是宇宙万物包括人类的最高主宰和权威，也是真、善、美的源泉。上帝本身就是终极性的至真、至善、至美，认识上帝并与上帝连接，才能获得真、善、美。所以对基督教来说，非常重要的一点就是认识上帝，并且信仰、信任、信赖、信靠上帝。在基督教刚刚产生的时期，这一思想就成为了基督教最基本的一项教义，叫做“因信称义”，最早出现在使徒保罗的作品中。在基督教的语境中，“义”就是“正确的”、“对的”的意思。用上帝的标准看，即在上帝的眼中何为“正确的”，何是“对的”，何为“义”。上帝所看重的是人对祂的认识、人与祂的关系、人对祂的信仰，正因为如此，人只能因信而称义，就是说人由于信仰上帝而成为正确的人、对的人。所以对上帝的信仰，亦即信，在基督教中是非常重要的一项要求。信仰上帝意味着与终极的真、善、美的连接，这样，人才能行出真、善、美。由此看来，义的终极标准就是信 。（王忠欣，北美华人基督教学会）[详细]

刘光耀：在基督教看来，上帝所造之人本来“是好的”，是按照上帝的形象塑造的；但人因未听上帝不可食禁果的“吩咐”，犯了罪，身上的上帝形象受到严重污损，精神、灵魂均严重败坏。在这种情况下，人纵使仍然怀有脱罪入义的愿望、意志，却因其原罪不能自我消除，而是必须需要上帝所赐下的“恩典”，即需要来自于人自身外的上帝之力的拯救，如此才能够成为义人。人需要的只是响应上帝的召唤，从罪的黑暗站入上帝的光明之中。（刘光耀，湖北文理学院神学美学研究所）[详细]

花威：在奥古斯丁神哲学中，内省良心的问题起源于意志的堕落和分裂，人类失去了行善和意愿善的能力，上帝的恩典先行于人类的意志开启了信仰皈依，并时刻运行以帮助人类能够意愿善和行善。（花威，华侨大学哲学与社会发展学院）[详细]

刘阿斯：亚伯拉罕在献祭以撒这件事上的有罪感和痛感，正是因为他对伦理的重视，这伦理是他尘世生活的准则。正是伦理带给他的痛苦让他意识到自己的缺乏、不完满，而这让他更有理由去信仰一位比他更完美的存在。如果从基督教的角度看，这就是上帝莫大的恩典，但同时也是亚伯拉罕最大的恐惧与颤栗。对于基督徒来说，这意味着要过一种符合“新身份”的生活是有挑战的。而且并不是基督徒自己为自己定下的挑战，而是神为了成就自己的目的而在这些基督徒心中运行。神的意图和命令是会让人们恐惧战兢的。这是“旧人”在向“新人”转化过程中的必然结果。（刘阿斯，西南大学政治与公共管理学院哲学系）[详细]