从这里可以看出，印顺法师之所以对中国佛教的净土宗不满，是因为它偏离菩萨的正常道，而印顺法师自身则以“人间净土”为目标，通过实践菩萨道，而圆成佛道。这是因为他老人家受到太虚大师所提倡的“人生佛教”之启发，再加上《阿含经》与广《律》中所含有的“现实人间的亲切感、真实感”，于是形成了“人间净土”的理念。作为净土宗的信仰者，虽然不必同于印顺法师的思想，可是在提倡与弘扬净土时，应该不废除对现实世间的关怀，这也是印顺法师之所以极力警策净土行者的地方，因为佛教与现实社会并不是因为一句阿弥陀佛可以解决问题的。　

印顺法师在提到“人间净土”以外，还有“创造净土”的思想，当然创造净土只不过是实现净土的手段。首先，对于“净土”的理解，日本东京大学荣誉博士平川彰在1997年7月台湾法鼓山中华佛学研究所主办的“人间净土与现代社会──传统净土思想的人间性及其现代意义”学术会议上，作《净土之现代意义》的主题演说中，认为“净土”一词有名词性的“清净的国土”和动词性的“净佛国土”二种意义，我觉得这种定义颇能说明净土的内涵，其因行与果德已包括无遗。若把“净土”读成“清净的国土”，则“净土”的“土”是指既已成就了的“极乐国土”，主要为《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》等所宣说。若将“净土”理解成“净佛国土”，此“土”则是尚未被清净的国土，即是藉由菩萨的修行，而“应该被净化的国土”之意，主要是在《般若经》中说明。而印顺法师的“创造净土”便是动词性的“净土”──净佛国土，也就是庄严国土。　

在我们这个世界，“土”是众生共业所感，是共同能见、共同依托、共同受用，互相增上，互相损益。在净土中，佛与众生也是增上摄益，佛以净土摄化众生，众生仰承佛力而往生净土。印顺法师说：“经中所说，众生发愿求生的净土，不是受用土，而是佛的应化土。”当然阿弥陀净土也是应化土，究竟是佛土还是众生土呢？印顺法师说：“世界，不是个人的，是共的。经说佛土，佛应化世界中，摄导众生，所以说这是某某佛土。约世间说，这不但是佛的，也是众生的，即众生业感增上有此报土，而佛应化其中，即名佛的应化土。”　

我们平常大多注意净土是佛为摄受众生而现的，而不大注意净土中的菩萨，印顺法师却以他对佛法的深入研究与深刻的体会，提出在佛土与众生土中，还有菩萨净土，这是十分有意义的，因为这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在。印顺法师说：　

菩萨在此净土中，除上随佛学外，也是为了摄引一分众生同生净土的。……诸大菩萨，都是由自己的福慧善根，与佛共同实现净土的。这样的净土，以佛为主导，以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力，最为重要。其他未证真实的众生，也来生净土。如约众生自身，是不够的，这必须：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。

所以，佛净土不是唯佛一人，还有许多菩萨，这些菩萨都由自力来到净土的，不一定是发愿往生的，那么净土便是诸佛、菩萨与众生展转增上助成的。印顺法师说：“在佛土与众生土间，不能忽略菩萨与佛共同创造净土，相助摄化众生的意义。”所以，我们众生凭佛菩萨悲愿及自己修行往生净土，并不是享乐，往生也不是诸事已办，而是在净土中修行，也要创造净土，如此展转，则为“皆共成佛道”矣！　

净土的庄严殊胜非一日能成，也并非无因而生，需要菩萨在因地修行时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就，所以印顺法师又提出“庄严净土”，这是“创造净土”的另一种形式。印顺法师评价中国净土宗：　

中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来，一向少知留意。一般都认为，有阿弥陀佛，有佛有净土，而不知阿弥陀佛，并不是发愿往生而得净土的。……现在只听说往生净土，而不听说庄严净土，岂非是偏向了！

一切菩萨都是上求佛道、下化众生，诸佛成就清净庄严的净土，菩萨也应学佛而实现净土，同时菩萨也要依净土教化众生，并且摄引众生，即可共同地实现净土，所以菩萨“摄受大愿无边净土”。庄严净土是大乘行的通义，印顺法师依《维摩诘经》的“佛国品”，以阐明菩萨庄严净土的意义，而发菩提心、慈悲喜舍、六度、四摄等一切菩萨德行，都是成就净土因。如《维摩诘经》说：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。”直心是质直坦白而无险曲的心，菩萨以此为法门，以此化众生，即自然的与不谄曲的众生心为直心，不谄众生与菩萨结了法缘，到菩萨成佛时，不谄众生也就来生其国。这样地实现净土，是摄导者与受摄导者的共同成果。印顺法师说：　　　因此，不能想象为实现了的净土，唯佛一人，而必是互相增上展转共成的。菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者，彼此结成法侣，和合为一的共修福慧，才能共成净土。……不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土，是把净土看成了神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘佛法的正道。