对于末法时代的众生，实践菩萨行毕竟是困难的，但是从佛菩萨设立净土的真意来说，往生净土者亦必须与菩萨同行同愿，所以我想从此出发，我们在提倡弥陀净土的同时，必须先在现实的人间努力于心灵的净化、生活的净化、环境的净化，所以净宗的要旨在“发菩提心，一向专念”外加“修诸功德”，其实这也是古来大德所提倡的。平川彰博士提出，对凡夫而言，往生净土，得蒙阿弥陀佛救拨固然十分重要；但为了救济苦难的一切众生，菩萨致力于净佛国土，献身天建设理想国土，参加救度众生的行列，这也是深植于人类本性中的重要“愿望”。所以，在大乘菩萨的本愿中，除了愿得弥陀救拨之外，同时也会有强烈的愿心，希望自己加入济度众生的神圣事业。印顺法师在“往生净土”之外，提出“人间净土”与“创造净土”，这是从菩萨行的大乘佛法出发，而其基点在“人间净土”。这也是受太虚大师的影响，即不否认“他方净土”的信仰，只是重点提倡“不必定在人间以外，即人间亦可改造成净土”，因而着力于“建设人间净土”。印顺法师批评净土宗，并不是否定弥陀净土的信仰，而是强调建设“人间净土”的重要性，所以他的净土观是以人间净土为基础的净土观。　

印顺法师的净土思想是直接契入印度佛教经论而回归到人间净土。佛法是世谛流布的，中国佛教自然有其时空价值，中国净土宗的祖师对弥陀净土的推崇，毕竟对中国佛教的发展产生巨大的影响。所以，我想作为净宗行者应该在自身的念佛进修中，“随分随力”地从事利他，而以此功德回向往生，则品位亦高，对佛教与社会则尽现世的一分责任，这是我的想法，我想海峡彼岸的印顺法师应该也会同意！　

三、万善同归的念佛观　

净土是清净而理想的环境，菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨恩德的感召，即向往而来生其中。中国佛教徒一般提起往生净土就是往生到西方极乐世界弥陀净土，而往生的方法也只有念佛──持佛名号吧！印顺法师在《净土新论》中讲到“往生净土”的法门，有通有别，“通是修此法门，可以往生十方净土；别是特殊的方便，著重于往生极乐世界。”印顺法师对于往生净土的通门，引用《维摩诘经》的八法及《除盖障菩萨所问经》的十法门，这些是菩萨的常道。印顺法师认为如果能完成这些菩萨道，“不求生净土而自然的生于净土，这是往生净土的必备资粮。”近几年来，海内外大德弘扬净土多偏向专特名号，“一句佛号即是三藏十二部”从理上讲是可以的，可是现实差别仍然是有的，而印顺法师从菩萨的正常道及“人间净土”出发，提出往生必须具备一定资粮，这对净宗行者是有警策意义的。　

中国流行的求生净土的念佛法门，即是往生极乐世界的殊胜方便行，不同经典有不同的方便。印顺法师在《净土新论》中举《般舟三昧经》、《普贤行愿品》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《鼓音声王陀罗尼经》来论念佛法门。　

《般舟三昧经》所说的念佛不念佛三昧，念，不忆念或思惟。佛身的相好，及极乐世界的庄严都不是一般众生的现前境界，必须因名因义，专心系念，使观境明显地现前，所以念佛即是修念佛观，如三昧成就见无量佛，也即是见十方佛，印顺法师说：“《般舟三昧经》的念佛法门，是著重于自力的禅观；虽有阿弥陀佛的愿力，然要行者得念佛三昧、见佛，才能决定往生。”一般平常说“普贤十大愿王，导归极乐”，这是出于《普贤行愿品》，但本品的经文并不说念佛，但依普贤的广大行愿而修行，即可以发愿回向，往生极乐。《无量寿经》是净土三经之一，经中广说弥陀本愿及极乐世界的依正庄严，开示三辈往生以明往生的条件与方法。印顺法师说《无量寿经》中只说到“专念”、“忆念”、“思惟”、“常念”、“一心念”，《阿弥陀经》说“执持名号”，《称赞净土佛摄受经》译为“思惟”，印顺法师得出“这些都不是口头称念”的结论。印顺法师对《观经》的“三福”极为赞叹，他说：“这三者，初是世间善行；次是共三乘善行；后是大乘善行。求生净土，这三者才是正常的净因。可惜，后代的净土行者，舍‘正因’而偏取‘助因’──方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充分的实现！”这是“人间净土”的理解观念，与中国净土宗祖师不同，因为中国净土宗是以念佛为正因，而善行功德为助因。《观经》上品中品著重于善根功德的发愿回向，除中品下生（一向不学佛法的善人而外），应该都能或多或少、或久或暂的修观；中品下生及下品三人，除发愿回向外，著重于称名念佛──“合掌叉手，称南无阿弥陀佛”，因为临命终时，已无法教他观想了。印顺法师说：“依《观经》，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。后代的净土行者，不论什么人，只是教人专心口念‘南无阿弥陀佛’，这那里是《观经》的本意？”《鼓音声王陀罗尼经》所讲的法门，除了念佛外，还有持咒，这与密宗更接近了。