从这些文句可以看出，印顺法师意欲通过研究、抉择，将佛法搁在时地人的时空中，而挖掘佛法的完整性与特质。　

面对这些史实，我们应该探讨史实，也要尊重别人的历史探讨，从史实根源中又能站住肯定净土法门的教义立场，那才是真正的净土宗徒，经得起考验的净土宗徒，否则与一般佛教徒心目中的神教徒又有什么区别呢？当然，佛法在印度有因时、因地的适应，而佛法传到中国发展成为中国佛教，同样也有因时、因地的适应，而中国的净土宗祖师对净土的弘正是适应是中国时、地的发展，也符合“佛在人间”的哲理，而印顺法师“并不以中国祖师的遗训为圣教量”，这正如江灿腾所说：　

（印顺法师）本身对中国的传统社会环境，所加诸于佛学思想和佛教信仰的历史条件，未全然有深刻的理解，即加以毫不宽容的批评。这并不是对现实的妥协，因为对某一事物的批评，首先必须对其存在的时空加以理解，尔后才有针对性的批评。中国净土宗深深影响了中国民众，使佛教走进民间，有不可磨灭的功劳。　

二、以人间净土为基础的净土观　

印顺法师的思想中心用台湾大学哲学系教授杨惠南的话来说，是在阐述“佛在人间”的哲理，是在弘扬“以人类为本”的佛法，他一直所致力的，即是“人间佛教”这一理念的推广。印顺法师建立人间佛教的目的，他在《游心法海六十年》中说：　

中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师特提示人生佛教以为对治。然佛法以人为本，也不应天化、神化，不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。

由“人间佛教”这一理念出发，所以印顺法师阐述的净土思想在传统净土信仰的剖析中，无不是为了回归“人间净土”；即使是照顾到传统净土信仰，也同时指出传统净土信仰的偏向，强调“人间净土”与“西方净土”并重。他自己说：“另一部《净土新论》，是依太虚大师所说：‘净为三乘共庇’，说明佛法中的不同净土。在‘往生净土’以外，还有‘人间佛教’与‘创造净土’。这对只要一句弥陀圣号的行者，似乎也引起了反感。”他老人家的这种净土观，不一定能实现，可是我们可以从中得到启发，有许多是在现代社会弘扬净土的大德所应注意的地方。

印顺法师在《净土新论》中通过阿弥陀与阿閦、弥勒、药师四大净土的比较，从中发明阿弥陀佛极乐净土的真义。阿弥陀净土与弥勒净土相比，弥勒净土在各类净土中，是最早出现的。弥勒人间净土有轮王统治，是德化的和平大同世界，只有“寒热、大小便、（淫）欲、饮食、老”的缺陷。并且，弥勒佛在那时出世说法，政治与宗教都达到了最理想的时代。如前面所说，弥勒菩萨与月亮有关，阿弥陀佛与太阳有关。阿弥陀佛如太阳的光明，是永恒究竟的光明藏；弥勒菩萨如月亮的光明，是黑暗中众生的救济。所以印顺法师说：

西方净土，代表着佛果的究竟的清净庄严，弥勒净土代表着在五浊恶世来实现理想的净土。也可以说：西方净土是他方净土，容易被误会作逃避现实；而弥勒净土是即此世界而为净土。阿弥陀佛是十方诸佛的特殊化；弥勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的特殊化。

弥勒净土在佛果功德的究竟圆满方面不如弥陀净土，可是对于现实世界的贤劫中人更显得切合实际。所以，印顺法师提倡“我们学佛，应求成佛的究竟圆满；然对当时当地的要求净化，也应该是正确而需要的。在这点上，弥勒净土的信行，才有特别的意思！”