净土思想是如何建构这种增上缘的“他力度化”义呢？原来，在因地上共愿同行以缔造净土的阿弥陀佛、诸大菩萨与诸上善人，是可以作为净土行者趋向大菩提的“助缘”之力（主因当然还是行者个人的发心与修行）。这与释迦佛的度化众生，教化的内容是一样的；差别只在于“修学环境”的胜劣而已。我们可以这么化约地说：秽土的环境来自于众生的“业增上力”，净土的环境则来自于佛与共愿同行者的“共愿”缔造之力。

八、因此，大乘净土义中，最可贵的还不是“往生净土”，而是“庄严净土”；不是“往生他方”，而是“建设此间”。因为前者的“自利”心态浓厚，后者则更符合菩萨“利他”的心行。

九、往生净土的三大要件是“信、愿、行”，由信奉佛陀悲愿摄受之力与净土的必然存在，进而发起强烈的往生净土之愿求，然后才发为修行。净土的修持法门，有胜解作意的“定中见佛”，有一心不乱（但未必入定）的“持名念佛”，中国佛教偏好后者，印度与西藏则尤重前者。

此下笔者以一般所说的“四种念佛”加以检视：

（一）观想念佛与观相念佛，二者其实是一种念佛方法的两阶段训练，而非两种方法。原来行者在禅定成就后，可以于定心中呈现佛陀清晰的影像相，但这修习的过程中，通常散乱心是定成就的大敌，无法清晰观见佛之相好；所以散心位中，行者必须先端详佛像的曼陀罗，看得仔仔细细，清清楚楚，进一步逐渐集中心念，从意识的观想中，把佛像清晰地呈现出来。倘若在观想中无法呈现影像，就必须反反复覆在“观像”上先练习纯熟，再达到不“观像”而可直接“观想”的程度。这样的阶段，必可达到二禅以上，因为行者若在二禅以上，是眼等五识都不生起的。假使没有抛开“观像”的依赖，是不可能达到观想成就之“念佛三昧”境地的。

（二）至于“持名念佛”，只要系念佛号而达到一心不乱，就能往生净土。这“一心不乱”，可能还只是“正念相续”，与前念佛三昧的“正定成就”，是有浅深分别的。

（三）至于“实相念佛”，那已是一种般若空观的境界：“观想念佛”的行者，必须自“胜解作意”的观佛成就，而进一步观到佛之无有来去，唯心所现，性本自空；“持名念佛”，则须达到“入流亡所”的能所双泯之境界——这才谈得上是在“印证诸法实相”。所以它是“观想念佛”或“持名念佛”下一阶段之再超越，而不是另一种念佛法门。十、往生的条件可下达“五逆十恶”之人。笔者以此常说：十月间伏法的白晓燕命案元凶陈进兴，倘若知道此一法门，大概就不会因恐死后下十八层地狱，而改信基督教，以期待上生天国了。

这种无限宽容的慈悲，固然是佛法给予人无限希望的可贵精神，但也隐涵着某种“助人为恶”的危机。所以当基督教以此广为见证“恶人改悔”的“上帝异象”之时，国人却群情大哗，大都认为：倘陈进兴都能上生天国，则受害者将情何以堪？这不符合公平正义的法则。印公导师很清楚这种“大开方便之门”的可贵与危险，而审慎抉择“恶人往生”之先决条件为“过去无缘见闻佛法而临终改悔之人”，而排除明知故犯、茍且侥幸之辈。

十一、印公导师依经论中所述释迦与弥勒因地中的修行风格，而区别两者为“难行道与易行道”。此中净土法门，属于多集佛功德的易行道。如说：

学佛最初下手，有此二方便：或从念佛、礼佛等下手；或从布施、持戒、忍辱等下手。后是难行道，为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行。其实这是众生根机的差别，在修学的过程中，是可以统一的。

十二、然则如何定位易行道的“往生净土”的法门呢？印公依于龙树论义，将它定位为“为志性怯弱者说”的方便法门；而推崇三祇修六度万行的难行道为究竟法门。但我们也不要忘记：于宗教门中求道者的根器不同，心性软弱者可能反而居大多数吧！否则他力宗教或他力思想浓厚的佛教法门，不会大行其道。所以，固然不必高推净土法门为“三根普被、利钝全收”之最上乘教，但也不宜抹煞净土法门“先以欲勾牵，后令入佛智”的价值。

十三、当然，易行道固然容易而且保险，但也有相对要付出的代价，那即是：易行道难于成佛，难行道易于成佛。何以如此？原因很简单：修习施、戒、忍等利他功德，是要在秽土，面对苦难、罪恶的众生，才有修习条件的。试问：在“诸上善人俱会一处”的净土，人人俱足善法福德，要对何人修习利他行呢？也因此，净土行人还是要谨记“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的经教，而要在此世修行的过程中，随缘随份修利他行。