作为罗布林卡整个园区有机组成的动物园，占地面积4000平方米，也颇具浓郁的高原特色。在这里，饲养着14种，130头（只、匹）不同的珍禽动物，不少是青藏高原珍贵的野生动物，如国家二级保护动物马熊、梅花鹿、白唇鹿、斑头雁等。无不体现出作为游牧民族后代的藏族人对野生动物的钟情与喜爱。

与明清时期的汉族园林相比，远在青藏高原的藏族园林，它没有汉族文人墨客们执意精心雕琢的人工气象，他不营造假山、假石，园内也不用堆土成山，他随心地追随“地势自有高低”的自然法则。 

从罗布林卡金色颇章的屋顶，或是明亮宽敞的窗户望去，在蓝天白云的辉映下，远处是公布日神山，近处拉萨河蜿蜒而过，远山近水，皆收眼底。园内绿树葱郁，与周围的群山浑然一体。

如果说建筑的美，在于建筑物与环境的完美协调与统一的话。那么，在藏族人建筑意识里，始终包含有这样一种艺术观念，即完美的建筑“应该是天然而成”。 

当然，罗布林卡的营造也吸纳、融合了汉族等其他民族宫殿建筑、园林建筑的诸多建筑手法和营造技术，尤其是汉地园林建筑的布局和局部处理手法。例如，由八世达赖喇嘛主持营造的措吉颇章，便是一座典型的藏汉结合的园林建筑。 

湖心宫平面为一长条形水池，但在这个大水池之内，又南北分为三个方形小岛，在岛的周围和池塘绕以石栏杆，颇似汉地古典园林中“一池三岛”的布局方式。水池中造有湖心宫和西龙王宫，通过跨水石桥既相连接两宫，又可从中心岛通达两岸，体现了汉式园林小桥流水的意境。湖心宫南侧一个小岛则孤立于池中，岛上只种植一些树木以保持其自然生长的野趣，这与北京颐和园南胡中的皇阜墩类似。

湖心宫的屋顶采用了歇山式，黄琉璃瓦屋面。其建筑细部，如青灰大理石雕刻的栏板、望柱、木雕的门窗、隔扇、以及彩绘几乎都使用了汉族的传统营造手法。湖心宫北面的西龙王宫是汉、藏风格的混合结构，在攒尖屋顶的下部采用了汉式的斗拱结构，屋顶飞檐翘角，汉藏建筑艺术在此结合的巧妙而自然。

由于，罗布林卡是历代达赖喇嘛的夏宫，因而它的建筑装饰标准也与布达拉宫相同。尤其是各个宫殿屋顶的装饰上尤为讲究。诸如金色颇章、威震三界阁、达旦明久颇章等都采用了镏金的屋顶，这种镏金屋顶多用于西藏宫殿和寺院的主要殿堂，被称为“金顶”。这些装饰无不象征了佛教的思想与教义。诸如金鹿、法轮、灵兽、胜利幢、胜利幡、金瓦等，极具强烈的装饰艺术效果。而建筑的檐墙采用降红色的藏族传统建筑材料边玛草，它是宫殿建筑色彩的象征。 

罗布林卡的门廊装饰取消了传统的大鹏和狮子等猛兽图案，梁柱与雀替都采用了精美的木雕装饰。从而消解了严肃沉重的宗教氛围，随即变的亲切、明快、自然。 

罗布林卡的内部装饰也深受多民族、尤其是汉文化的影响。诸如：金色颇章达赖佛座的靠背图案，显赫地绘制着“寿”字，“双凤图”，“福禄、喜、寿图”和 “双龙图”。这些典型的汉族传统图案，也成了近代藏族寺院晚期装饰的一大特点。罗布林卡的隔窗木雕装饰，更是别有情趣，汉族道教中崇拜的“八仙过海”也到了青藏高原，让我们感到这些远离汉地故乡的仙人们，也被藏族人奉为神灵，装饰在达赖喇嘛夏宫的窗面上，与那些雪域之地的高僧大德们遥相互映，似乎让我们觉得在这个神圣的空间中，一切都是那么平等友好，而他们，就象法兄道兄一样，不分佛道，亲如一家。