3、应修十种广大行愿。经云，”若修此法，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤行海。“。从”性起“角度看，我们修持的时候是”全性起修“，不管是礼拜、赞叹、忏悔，发愿、回向皆为做到三业清净；在世俗的一切事都在行方便事，与佛心相应，这就是普贤行愿。普贤行愿心胸广大，没有执着、没有障碍，二谛融通，就可以见到妙明真心，见到诸法性空、证得真如的境界。修行与现实相结合，起心、动念，行住坐卧，一切都念到众生。祈求众生福利，如自己份内事，是无缘大慈、同体大悲、心、佛、众生三无差别、事事无碍的圆融境界，也是修学华严法门的行者最高的理想。这就是生活中的佛法，这是华严修习体系的核心思想。

闻佛所说，学佛所行，如佛所证。以”菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟“，实现人间佛教、人生佛教，乃是华严修习体系之落脚点和归宿。我们可依之为创立人间佛教，建设人间净土作出自己积极的贡献。

关于一些认为华严有教无观、缺乏修法的认识，有可能是感觉小乘数息观，不净观等更为具体，易于操作；而大乘实相观是以哲学理论为基础，带来不易把握的结果。可是大乘实相观，如空观以缘起理论为基础，五重唯识观以三界唯心、万法唯识为哲学基础。尽管它们以哲学理论为基础，但仍不失为是一种修习实践。佛陀为指示众生解脱之道，破除妄想、执着，设置不同的法门，皆是应机对治，殊途同归。华严是根本大法，如果说华严缺少观法，没有修习体系，岂不是佛教一切宗派都没有修习体系了吗？！

参考资料：

⑴高振农释译：《华严经》，台湾：佛光出版社，1996 年。

⑵吕澄：《中国佛学源流略讲》，北京：中华书局，1979 年。

⑶《华严思想》（中村元撰）李世杰译，台湾：法尔出版社，1989 年。

⑷印顺：《初期大乘佛教之起源与开展》，台湾：正闻出版社，1989 年第 5 版。

⑸台湾华严莲社贤度法师《华严学讲义》中国宗教出版社，2008年。

⑹重庆佛学院惟贤法师《华严要义》内部讲座资料。

⑺［唐］实叉难陀译：《大方广佛华严经》卷十九，《大正藏》卷十，

⑻法藏：《华严经探玄记》卷十八，《大正藏》卷三五，

⑼澄观《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三五，