2、贤首以“小、始、终、顿、圆”五教来统摄一代教法，归纳各宗派修行程度阶位的不同。小乘教的修道，断尽了三界见、修二惑，证得了阿罗汉位四种。然后回小向大，这是“因实开权”的方便，终究要“开权显实、汇三归一”，所谓设的“回心教”。关于“直进教”有菩萨之五十一位说，即“十信’乃至”十地“及佛果。至于”终教“，则立四十一位，除”十信“。”顿教“则谈”一念不生即佛“，离行位差别相，不立阶位。”圆教“唯依分段身而至”十地“，圆教者摄前诸教五教，是为”同教“说，是见闻、解行而证得佛果菩提。

从法门讲，有八万四千。从究竟目标讲，归元无二路。华严的判教不仅从理论上融摄了各层次教派，也把个层次教派修法纳入了华严修习体系。这一菩萨修行的路线清楚规划了修法应有目标。学法要有程式，即是从浅至深，层次历然。经文把大乘菩萨行者自发菩提心，而历访善知识，承受教法，法随法行，以至得悟之经过，描绘的清清楚楚。使人对从如何发心直至成佛的过程一目了然。可谓是非常地道而完整的修行体系。

四、圆融无碍的实践观法

华严历代祖师十分重视观法实修，各位祖师均有建树，逐步完善。

1、如依四法界说立”观门“，认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：（1）事法界，指差别之现象界。此称情计之境，虽有而非实。（2）理法界，指平等之本体界。即无尽事法，同一理性。万物，本体皆为真如，平等而无差别。此现象之共性，皆为空性；然此境界尚未显真如妙用，故并不完全。（3）理事无碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。理由事显，事揽理成，由此显出理与事互融无碍之法界，然尚非佛智之最高认识。（4）事事无碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍、重重无尽，又作无尽法界。