第二，一切世间、出世间的学问都要学习。善慧地菩萨得四无碍解，首先就是法无碍解，即是通达一切世间、出世间法，五明都要通达。善财遍参五十三知识法门，五十表五位各十波罗蜜。三即文殊、普贤、弥勒，为五位中智行因果各遍五位，一一法中为体用也。

第三、发菩提心知难而进，为法忘躯不辞厌倦，不怕艰苦分分断障、分分证真，一直到等觉进入妙觉，证得毗卢遮那的果体。经文赞扬善财发菩提心的内容多达二百二十一条比喻。所托善财南游，始于古佛道场，遍历百城知识，终于圆契弥勒、文殊、普贤之道，意在总括三世佛境因果，为一时一际一真法界。以显人人本有妙德，一切具足、圆融自在，是为忘修绝证、佛果常道。

　　第四、善财童子的行为告诉我们，他的实践本身就体现了华严修习体系。他所参学的善知识，从文殊菩萨至第四十一位善知识，表寄位修行之相。即将最初之文殊菩萨配以十信行，后四十善知识配以三贤十圣位，表述阶位差别之缘，同入实相之理，亲证妙觉。第五十三位善知识弥勒菩表一生补处之正因。第五十四位再参文殊菩萨，表智照无二之相，盖初参文殊表信智，再参文殊表证智，此与本智冥合无二相。最后第五十五位参访普贤菩萨，表显因广大之相。按善财童子既达智证无二，故言亡虑绝，触物皆适，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法皆亦尔，是即普贤广大之境界，故名显因广大相。这样，善财童子便达到了因果圆融的完满境界。　

第五、善财童子奔走各地寻访善知识求取成佛之道的修行历程，对参学、参访风气的兴起产生了深远的影响，是一位堪称修行楷模的佛教青年形象，为后学提供了修习的经验和模式，深得中国佛教徒的喜爱。至于善财童子经过参访五十二位善知识而后获得的果位，成为广大佛教徒历来效法的榜样。

六、人间佛教的圆满旨归

1、修习不离世间，善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，皆在人间，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。五十三参，代表参访五十三位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天。不论以何种姿态出现，凡是能够引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。这样的编排更是明确体现了大乘佛教的根本精神，有很深远的意义。华严的宗趣就是以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。《入法界品》是整部《华严经》的画龙点睛之笔。”深入法界、随顺法界“，《华严经》的核心旨趣人间佛教在此得到了升华。

2、”入法界“的意旨有三层含义：第一，”法界“为佛性之义，也就是”一心法界“或”一真法界“，所以”入法界“就是开发自己所蕴含的”如来藏自性清净心“，使其如其所是的显现出来。第二，”法界“是诸法的理体，诸佛所证的境界。”法界“既然是”佛之世界“及其”众生之世间“，因此，”入法界“也就是游心于诸佛世界以及深入众生所在之世间，从证入佛境角度言之，所谓生活即佛法，法界即人间。以入佛法界妙庄严海是谓圆彰法界，依此证入，故名入法界品。文殊童子从善住阁出，与无量同行菩萨及常随侍神天龙八部诣佛作礼，辞退南行，往于人间。于此说法界品者，示不离人间即佛法界也。