如何使众生认识”四法界“，悟入”一真法界“。而为立”法界三观“。即：

　　⑴”真空观“。简别妄情以显真性，而归于平等之空性，泯灭妄情所见之事相，而彰显真空之妙体。

⑵”理事无碍观“。即观万象差别之事法与平等无差之理性，镕融相涉而无碍自在。亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性。

　　⑶”周遍含容观“。真如之性乃一味平等而不可分取，一一事相亦遍含容一切法界。故一与多相互融无碍，大小相含，互摄互容而又无尽。

上述所观三境，虽同于一心法界，但因能观之智的深浅不同，境界有别。

　　这是华严修法的特色，特别着重观行法门，并且还认为非经由观门，则无法入法界；要入法界，就必须了解”心境合目“的道理，方能悟入”一真法界“。

　　2、为融摄方便，杜顺和尚从教理的研究，确定观门的实践法则。将教理融摄于宗教履行的途径，提出了”五教止观“　五种观门，成为华严五教的根据。大师于禅定中亲身之所体悟。”五教止观“是悟入一真法界的门径，由浅入深，以实践的观法体现华严玄旨：

（1）”法有我无门“，以小乘界分别观，来破我执证我空的观法。

（2）”生即无生门“，以无生观与无相观来证明法无自性，皆由相生，此即大乘始教所证之人法二空。

（3）”事理圆融门“，此为大乘终教，双离两失，顿绝百非，见心无寄，而成事理圆融之观法。

（4）”语观双绝门“，所谓：”寄无言之言，显绝言之理。“即言语道断，心行处灭之境界。大乘顿教观法。

（5）”华严三昧门“，如《妄尽还源观》所说，华严三昧，是法界之圆明自在之用。是华严别教的世界观。