信为道源功德母，长养一切诸善法。佛法大海，唯信能入。

经文展示华藏世界之庄严广大微妙，光明清净无碍、充遍法界之光明，实为绚烂华丽之庄严世界，皆系毗卢舍那佛之示现。令众生生信，生信之后，向往菩提，发菩提心，走正觉路。所谓佛以一大事因缘出现世间，就是为接引众生开、示、悟、入佛之知见。文殊菩萨于此教导善财童子，发菩提心，踏上了漫长的参学之路，充满坚定的信念。以菩提心为因而修诸行，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿、大悲愿心。这里实际上是用典型的榜样来启发、坚定我们的信念。只要我们发菩提心、修普贤行愿就一定可以证入法界缘起，了悟法界缘起，就可以通达诸法的真实相。说明初发心菩萨之功德更加殊胜、博大，因为初发心时，便成正觉。经文教导众生树立正信、发菩提心本身就是华严修习体系的重要方面。

二、 信解行证的结构层次

佛教任何宗派修习佛法重视宗教实践的，都必须经过信、解、行、证的过程。佛在《华严经》中就包括了信、解、行、证的内容，体现了这样的结构层次，也就是给了我们以“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的阶梯”，这就是华严的修习体系。

1、经文结构层次鲜明。《华严经》分四个部分解释了五周因果。《八十华严》的四分（信、解、行、证四科）、五周（五种因果周遍）乃至整部华严七处九会、三十九品都体现了信、解、行、证四个部分：一、信分，即初会所信因果周；二、解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周；三、行分，即第八会成行因果周；四，证分，即第九会证入因果周。先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。经典这种“信、解、行、证”的结构安排，就是具体的修行次第。

例如：十信法门，第二会普光殿文殊说六品，此依普光殿令者。表妙信依普光本智而起。寂照双运、修证同时，无复渐次。依择法妙慧而住，成正觉也。四、《问明品》者，明显万法，以示十信之解也。意明业体本真，背觉故妄，依真起觉，是为“信”。五、《净行品》者，为十信之行也。须依大愿净治尘劳，以成净行，净身口意，即获一切胜妙功德，是为“行”。六、《贤首品》者，明依十信法门。发心修进，功德同佛等，示十信之证也。解行相应，是为十信圆证。