下面，我将就这些内容详细说明。

二、谈佛教修学体系之“共法”

1、发菩提心

学佛，最重要就是最初的真正发心。《华严经》说：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”

谈到发心，这是南北传“三乘”佛教［1］的共法。在《杂阿含经》里［2］，佛陀告诉弟子要发菩提心，证得信根、精进根、念根、定根、慧根这五无漏根；更于《华严经》中云：“忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”［3］可见，发菩提心是佛教修学体系的关键性出发点，菩提心穿透自度度人之一体两面，无可偏废。

然而，虽说菩提心是三乘佛教的共法，但南传（原始）、北传佛教，对菩提心的相关界说不尽相同。

原始佛教以无常、苦、空、无我为菩提心的内涵，重点倾向于个人的离苦得乐而证入涅盘。主要弘传阿含的教法，强调笃实修行安那般那、四念住等禅修方法，以证取无漏涅盘果；汉传大乘佛教的发菩提心内容除了自度解脱之外，更强调利他的菩萨行。此即上求佛道、下化众生之四弘誓愿的实践，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”至于密乘所说的发菩提心，其实际内涵和精神与汉传大乘佛法所著重的并无二致。两者同样以自度度人为菩提心的核心精神，只是密乘在实际修学方法上强调对本尊法的观想等密乘行法。

无论南传北传、显教密教，学佛起点就是发菩提心。从以南传强调的佛教之解脱三法印、四圣谛、缘起观等法义，切实地修行，体悟自性光明，到大乘法教以慈、悲、喜、舍四无量心的发起，成就广大佛行事业，悲智周遍。两者所修学的都是传承自佛陀教法，目的都是教导众生止息内心的无明烦恼，达到真正离苦得乐、涅盘寂灭的解脱境界，圆满正觉的世间。

于此，我个人对菩提心作更进一步的深入探讨：菩提心就是成佛之缘起，当一切缘起时，即能发愿自觉觉他，相信未来定能圆满一切的种子而成佛。种子即是记忆体，每一记忆体就是不同种子，若能让每一记忆体都是遍智、正觉，那么一切种子的呈现将都是福慧具足，这就是佛陀的境界。

如果发心发愿不正确，便不具足真福真慧。这等于生了孩子后却不管教好，使得生命成长的过程到处流浪漂浮，最后沦落到没有价值的生命，浮沉于生死海中。所以学佛的人念念都要是正念、正见。相信因果，相信一切种子记忆着过去、现在及未来的相互因果，这样才能正确的发菩提心。要时时刻刻去缘自利利他的心，自利是把自己的人格品行调好；利他是让别人能离苦得乐，不造恶因结恶果。要懂得记忆就是种子，每个人未来生命都要靠记忆体去串联，了悟缘起成佛才是真正的发菩提心。