己二 明能所受境分二 庚初 通约五根五尘明受用 二 别约耳根声尘明受用初中二 辛初 各出其相 二 结由佛力

又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地。

此明诸根对境，无非乐受。彼土众生，虽受诸乐，却不妨道，反能助道，观下自知。根为能受，尘为所受，故科名能所受境。先举耳声、眼色：彼阿弥陀佛极乐国土，上则天乐鸣于空，下则黄金严其地。天乐有二：一、天人之乐，大本云：第一四天王天及诸天人，百千香华，百千音乐，以供养佛及诸菩萨声闻之众。于是第二忉利天王，乃至一切诸天，香华音乐，转相倍胜。二、天然之乐，大本又云：亦有自然万种伎乐，无非法音，清畅嘹亮，微妙明雅，一切音声，所不能及。常作亦二义：一、诸天之多，常修供养，故致天乐，音无间歇。二、天然乐音，不鼓自鸣，不同世乐，或作或辍。今人念佛，临终之时，天乐来迎，亦精修净业所感而然。

黄金为地者：与大本观经稍异。大本云：彼刹自然七宝，体性温柔，相间为地。或一宝，光色晃耀，超越十方。恢廓旷荡，不可穷尽。在皆平正，无有须弥及诸山海，坑坎井谷，幽暗之所。观经云：琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分齐分明。据两经参考，彼土具足众宝。黄金琉璃，皆各约一隅而言，不必定执。

昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。

上天乐，是耳根对声尘；金地，是眼根对色尘。此处雨华，是眼鼻两根，对色香二尘。六时者：昼三时，夜三时；昼夜各分初分、中分、后分，合为六时。又按此方时分，子丑至戌亥十二时，昼夜各六时也，极乐世界，不假日月光明，不过随顺此方而云昼夜。日月有无，大本诸译，亦皆不定。后汉支娄迦谶与吴支谦二译，俱云日月处空，因彼土无须弥山故。龙舒居士王日休，参会诸译，而云处空而不运转。元魏菩提流志及宋法贤二译，直言无有。极乐国中，当不定以日月而分昼夜也。

雨字去声，落也。曼陀罗，此云适意；妙好天花，适悦人意。故天人雨华，以表供养、赞叹之意。供养，则如大本所云：一切诸天，皆赉天上百千华香，来供彼佛及诸菩萨声闻之众。赞叹，则如空生晏坐，帝释散华。空生问云：散华是谁？帝释答曰：我乃天帝。空生又问：散华何为？帝释又答：以尊者善说般若。空生云：我乃无说。帝释曰：尊者无说，我亦无闻。这正是善说般若，与善听般若。净土众生，念空真念，正与般若相应，故感天人雨华供赞也。

其土众生下，明持华供佛，神足自在。众生者：菩萨以下，乃至初生彼国者之通称也。清旦者：东方始旦，而有清明之气。净土众生，常于此时，盛华供佛。盛字平声。衣祴即盛华具，或如此方之香袋也。华以众妙言，则不止曼陀罗一种，当如法华所云：天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华译适意华大适意华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华译柔软华大柔软华，或盛诸宝树华。大本云：四方自然风起，出五百音声，吹诸树华，华生异香，随风四散；是彼方亦雨树华，亦堪供佛。以华供佛，乃表真因趋向佛果也。他方者，对本国言。先供本师，后供他佛；自迩而遐，广及十万亿佛土，一一诸佛，无不遍供。本来十方刹土，自他不隔于毫端也。

食时者：早斋之时。即以者，不逾多时也。以清旦至早斋，为时至少。能于少时，而供多佛，明其神足不可思议。如一食顷，遍至十方，不假逾时，回还本国。此种神力，固由众生净业所感，亦由弥陀愿力所致。因中第二十三愿云：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。