此段文具四心：菩萨普度一切众生，是广大心；令入无余涅槃，是第一心；如是灭度无量众生，必经时劫，是常心；实无众生得度，则不着四相，是不颠倒心。此四心，是一乘实教菩萨所能发。若不离相，故曰即非菩萨。（１）略示降心离相竟。

（２）略示住心无住

’复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，

’复’者重复，’次’即次第，上章已示降心之法，此章乃示住心之法，故重复次第，呼召空生而告之。’于法’法字，当作两解：　　一、法者，即指众生心法。住与无住，当然在心。’应’者当也，诫勉之词，故诫之曰：菩萨于心，应当无所住着，修行布施。如下文云：若心有住，则为非住。非住者，即非住般若实相本体也。　　　　二、法者，即指六尘诸法。菩萨布施，不出六尘，故勉之曰：菩萨于六尘诸法，应无所住着而行布施。下文云：不住色布施，不住声香味触法布施是也。此以无住为住，而妄心则不降自降矣。虽单言住心，而降心亦在中矣。上科是度生离相，破我执；此科是布施无住，破法执。我法二执，为九界众生，分段变易二生死因。欲得阿耨多罗三藐三菩提之果者，不得不破除之。故空生启请降住之法，而如来即教以观照般若妙智，作我法二空观，以照破之。

’所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

’所谓’二字，指释之词，承上菩萨于法，即所谓色声等六尘诸法，菩萨行布施时，一一不住法相。’布’者普也，’施’者舍也，此中六尘普舍，即包括三檀，色香味触四尘，属资生、无畏二施，既施以四尘资生之具，可无丧生之畏；声尘属法施，法尘兼三者。

不住是理观，布施是事行。若专修事行，不明理观，所修着相，未得住心之法，故如来告以应当如是，不住于相，了达三轮体空，内不住能施我相，外不住受施人相，中间不住所施财法等相，非独不住有相，并不住无相，即观照现前，有无俱遣，终日布施，终日不住，正是百花丛里过，叶叶不沾裳。

问：菩萨修行六度，何以独言布施？答：坛义（即布施）摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。举一布施，六度全摄。资生施摄一，以财物资他之生，即檀度。无畏施摄二，无畏者，令众生心离怖畏，于无冤者，不起恼害，令其心离怖畏，即持戒度；于有冤者，不图报复，亦令心离怖畏，即忍辱度。法施摄三，对众说法，心无疲倦，即精进度；众难纷纭，说法无乱，即禅定度；鉴机施教，乐说无碍，即智慧度。不住相布施，即不住六度万行之相，一一皆即实相，全体大用故。

’何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’’不也，世尊！’’须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’’不也，世尊！’’须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

’何以故’征起之词，恐人疑云，施既无住，云何有福？故曰：我要菩萨不住相施者，何以故，以不住相施，施契法性，法性广大，犹如虚空，其福转多，故即借十方虚空为喻，试问当机，令审可思量不？’不’字上声，即否字，当机直答不也，即不可思量。佛乃以法合喻云，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。末二句结劝云：菩萨但欲住心者，当如我所教，以无所住法，住于般若真空实相之中，并破恶取空见。（２）略示住心无住竟。