金刚般若波罗密经讲义
2008年04月12日 13:43中华宗教文化交流协会 】 【打印共有评论0

(二)正为开示,分二 

1、明降住其心 2、彰般若妙用

1、明降住其心,分三 

(1)略示降心离相 (2)略示住心无住 (3)广详降心离相

(1)略示降心离相

佛告须菩提:’诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!

佛见空生见解不谬,前既印赞许说,此去正为开示,盖空生启请,住心在先,降心在后,是急于证理;而如来所答,以既发菩提之心,自贵先历事行,以降妄心,妄降则真心无住而住矣,故逆其次而答之。此经重在般若智用,须从降心下手,若能降着相之心,自然不住于相,而住实相,虽单言降心,而住心自在其中矣。

诸菩萨,’诸’者众也,若约发心,男女之机不一;若约修行,权实之位亦多。前云善男子善女人,此云诸菩萨摩诃萨,前据能发大心,端由宿植善根;此对已发大心,即是现前菩萨。菩萨,具云菩提萨埵,译云觉有情,此方人好略,但称菩萨。觉有情作三种解:一约自利解,所证觉道未圆,尚有识情存在故;二约利他解,自觉般若妙理,辗转觉悟有情故;三约两利解,上求菩提觉道,下度法界有情故。

’摩诃’梵语,此云大,即菩萨中之大菩萨也。权教菩萨,着相修行,不足称大;实教菩萨,所修离相,乃称为大。共有七义:(一)具大根,植众德本故,如本经云:不于一佛二佛三四五佛,而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。(二)有大智,能发菩提心故,广度众生,不着度相。(三)信大法,能信般若波罗蜜故,下文云:乃至一念生净信者,如来悉知悉见,(四)解大理,了知众生本来是佛;实相般若,不离众生之心故。(五)修大行,勤修六度万行,三心四摄,难行能行,难舍能舍,难忍能忍故。(六)经大劫,久经三大阿僧祇劫,智悲并运,行愿不退故。(七)求大果,求证阿耨多罗三藐三菩提道故。具斯七大,方称摩诃萨。

’应如是降伏其心’,’应’亦平声,此中’如是’,乃指下文度生离相之事,若起着相分别之心,即妄心不得降,故此标示,下则别详。

所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。

众生类数不一,而言所有一切者,即包括无余之意,以显菩萨发心之大,度生之广也。众生者,众法和合而生,总之不出色心二法,分之乃多,取中而论,众生之身,有地水火风四法;众生之心,有受想行识四法,内外八法,和合而生,故名众生。三界之内,乃有十二类。除无色,属空散销沉;无想,则精神化为土木金石,此二类色想既无,故无可度。其余乃有十类,横而论之,当考楞严经:卵因想生,胎因情有,湿以合感,化以离应,情想合离,更相变易,依惑造业,依业受报,各从其类。今则竖而论之,乃约三界六道:天道惟化生。人道具四,胎生人人尽知;卵生者,毗舍佉弥罗母,生一卵,内含多子;湿生者,奈女及湿生转轮王,皆湿生;化生者,宝女则从莲花化生。阿修罗亦具四生,化生修罗,归天趣摄;胎生修罗,归人趣摄;卵生修罗,归鬼趣摄;湿生修罗,归畜生趣摄。地狱道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。

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作者:圆瑛大师 编辑:梅文惠
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