（３）广释降心离相，分二

Ａ、约佛法广释　Ｂ、约圣果广释

Ａ、约佛法广释，分三

（Ａ）佛身离相　（Ｂ）果法离相　（Ｃ）引事况胜

（Ａ）佛身离相，又三

ａ、正明离相　ｂ、问答除疑　ｃ、结成离相

ａ、正明离相

’须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’’不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’

此断第一种，无住行施得佛疑，恐疑既以无住行施为因，如何能得佛相庄严之果。众生多以佛果是有为身相，不达相即非相，未审当机，对离相之旨，曾否彻悟，所以举个话头，试他一试，问曰：须菩提！于意云何？’于’者在也，即所谓在汝意中，作何见解？还可以丈六之身，三十二相，见如来么？’不’字，即探问之意，探其见解，到底如何。空生即应声答曰：不也，世尊！不可以身相，得见如来。了知有相者应身，而如来法身清净，犹若虚空，讵可以身相见耶。　　’何以故’下，自行征释，谓如来所说身相，乃是有为生灭，随机应现之身相，即非无为，不生不灭之法身实相。此中不可以三字，并即非二字，皆当机妙悟，法身离相之旨，盖实相不变随缘，说为身相；随缘不变，即非身相，此则已悟报化非真，不离于真矣。

佛告须菩提：’凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’

此佛见当机，见处不谬，即迎其解，而广之曰：不惟佛身如是，举凡所有世间出世间，十界依正因果，染净诸相，无论圣凡，一一皆是，虚而不实，妄而不真，当体即空。下二句更进一步，教其起智观察，照见诸相真空实相，即能便见如来法身。

又一解，’非’字作无字解，若见一切诸相，无有差别之相，惟是平等一相，则即见如来法身矣。下文云：如来者，即诸法如义。诸法虽多，体本是一，诸法之相，任从生灭；诸法之体，如如不动。如依金作器，器器皆金，但能即器而见金，自无器之差别相，便见金之平等相，更不必舍器而求金也，试以喻合之，凡所有器，皆是虚妄，若见诸器非器，即见真金，此亦如是。ａ正明离相竟。

ｂ、问答除疑，分四

（ａ）空生疑问　（ｂ）如来诫答　（ｃ）显示根深　（ｄ）释其所以　　　（ａ）空生疑问

须菩提白佛言：’世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’

此断第二种，因果俱深无信疑。上文无住行施，为清净因；非相见佛，为清净果。因果俱深，恐难信解，故发疑问。’颇有’者，可曾有也，如是指法之词，即指无住行施，非相见佛，之言说章句。可曾有众生，闻此而生实信么。’实信’者，真实之信也，颇有与末不字，正是疑关待破。（ａ）空生疑问竟。