（四）断惑普门：能够精进苦修，可以断种种烦恼。如快刀斩麻，利刃切藕，一断一切皆断。有大智慧的人，一心去用功苦修，各种烦惑，自然断绝。观世音菩萨以圆通普遍法界智，断根本无明之惑；根本既去，枝末亦亡，正显断惑之智普遍，一断一切断，无惑而不断，故云断惑普门。

（五）入法门普门：能够证到中道王三昧，一切三昧法门，无不圆证。观音亲证到耳根圆通，闻薰闻修金刚三昧法门，所有百千三昧，恒沙功德，一一普遍证入，故云入法门普门。

（六）神通普门：证得法门之后，六根清净，即有六种神通。那六种呢？曰：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、无漏通。我人凡眼，见前不见后，见明不见暗。我们的耳，只能听此，不能听彼，只能听人类之语，不能听非人类之语，处处皆有视听的障碍。如具天眼通，则看上天下地，六道群生，三千大千世界，及十法界一切色法，如观手中菴摩罗果，无所不知，无所弗晓。如有天耳通，能听十法界一切音声，如在一室，不问远近。吾人常以为顺风耳，千里眼是神通，然而比着天眼通、天耳通，相差何啻天渊！虽百千万亿倍，犹不及其一分。世人不能用功修行，都是因无宿命通，而不知前生的缘故。具了此通，就可以晓得过去一生一生的宿命，那一生在那一道，无不了知，并且还能晓得众生的宿命。这种人知得宿命，即明白前因后果，一定是想去修行了。言他心通者，即是对于千万亿众生的心理，皆能知晓。所谓未卜先知，无往不剋。诸位在此听经，或有身虽在此，心则在彼，起心动念，妄想杂念，如果我知道这人是在打妄想，或不专心听，我就具有他心通了。神足通，是轻举远到，不须舟车，可以飞行天下，升天入地，穿山过水，得自然之神通，变化于无穷。以上五通，天人鬼神都可以有。但尚未证得无漏通。我们凡夫，有种种烦惑，即是生死种子。见思烦惑断后证阿罗汉果，而了分段生死。生死漏烦恼漏，犹漏瓶之不能盛水。今了生死烦恼，如完好之瓶，可以盛水。证到不生不灭的地步，便有无漏通了。吾人本具有六种神通，奈以烦恼妄想执着，未能证得，如能放下万缘，息下烦恼，至诚用功，神通自然具足，而不待外求了。但须知佛法不以神通为贵，而重在解脱。若专以神通为事，便易落入邪魔外道，而非真实行持了。菩萨的神通，异于罗汉的神通。罗汉只能于六道中见八万劫内的种种，而菩萨则能洞观于百千三千大千世界以内的一切。观世音是果后行因之大菩萨，从无记化化禅，而起无记化化通，故他的神通，当然广大无边，所以称神通普门。

（七）方便普门：方者法也，便者宜也。即以种种方法，因宜致便，而利乐度脱一切众生。方法维何？或现男身，或现女身，或现比丘比丘尼，居士宰宦等身，随缘示现。无时不用其方法，无处不用其所宜，以希冀普遍其教化，故曰方便普门。否则如欲度脱何种人，而现以不相宜人，则有碍矣，便非方便了。

（八）说法普门：法有大小权实，贵能随其根机而利便说之。说法无非为度众生，开智慧而成佛道。如仅能说大法实法，而不能说小法权法，或仅说小法权法，而不能说大法实法，则不得普遍了。观世音菩萨具大神通，无论大小权实法门，无不通说，如一雨普润，咸得蒙益，故曰说法普门。

（九）供养诸佛普门：观世音菩萨，自己早经成佛，但是还到处供养诸佛。如在娑婆世界，即供养释迦；到西方极乐世界，便供养弥陀；到东方世界，便供养阿閦佛。十方三世一切诸佛，无不悉心供养，故称供佛普门。

（十）成就众生普门：观世音菩萨为度众生，成正法明如来后，示现观世音菩萨，故到处都成就众生，即希望众生都用功精进。在人道中便现人相，在畜生道中便现畜生相，在诸天上便现诸天相，所以三十二类应化身，都是成就众生，无分庸能智愚贤不肖，莫不皆然。即吾人施放焰口，也是由观世音菩萨现作饿鬼，名曰面然大士，饿火中烧，浆水不得入口，痛苦非常，使阿难见而问佛，佛就说施饿鬼焰口咒法。可见观世音菩萨，是处处成就，处处教化，故曰成就众生普门。