五、起用礼：由于以前所修之’无相观’，而悟到诸法无’能’无’所’，这是得到了’真空理体’。须知’真空不空’，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普遍一切；才能达到’妙有’的境界哩。

六、内观礼：前面的’依体起用’’从空入假’，高深是很高深了；但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛。一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。所谓’佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，妤在灵山塔下修’。就是这种道理。

七、实相礼：上来所讲的第三种礼，乃至第六种礼，虽然一步比一步深奥；但仍存有自他内外之差别相。今此一礼，观入’实相’。实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。不住于法，而常礼诸佛；真是玄之又玄了。

以上七种礼，乃勒那三藏所定。以下三种礼，是清凉国师所加。

八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。故此一礼，以明’同体大悲’之心；随一一礼，皆普代众生礼；方堪称为菩萨之礼了。

九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。前面所讲的八种礼，为甚么只融摄六门呢？因为第一第二，不合礼仪，所以除去不用。现在将第三至第八，总为融摄起来：谓凡欲礼敬者：先须五体投地，殷重接足--即是第三恭敬礼。继之深入法性，离能礼所礼之相--即是第四无相礼。再继之以普运身心，礼不可礼之佛--即是第五起用礼。进一步观想：但礼内佛，不向外求-即是第六内观礼。更进一步观想；若内若外，同一实相--即是第七实相礼。若能随一一礼，普代众生--即是第八大悲礼。将这六种礼，融为一种观想，便谓之’总摄礼’了。

十、无尽礼：观入’帝网珠’的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已！

2、礼敬诸佛的利益

有人说：八万四千法门，门门皆可入道。何必一定要礼敬诸佛呢？

这话说的是不错，不过我们须要细心的研究一下；既然每一种法门，都可以入道：那么世尊只要说一种法门，令我们入道就好了；又何必广说八万四千法门呢？这是因为众生有八万四千烦恼之故。烦恼如病，法门如药。有了何种病，即用何种药对治。把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的；有了甚么烦恼，即用甚么法门对治。把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。

礼敬诸佛，是对治’我慢障’令得尊贵身的。因为众生执若有’我’，故于他人生起高慢之心。’慢’因’我’起，故名’我慢’。我慢能障佛道，故名’我慢障’。唯识论说：’云何为慢？恃已于他，高举为性。能障不慢，生苦为业’。这是总释’慢’字的意义。若详解’慢’的种类，则有七种：

一、’单慢’：以自己与他人相比较，他人劣于自己者，则谓自己胜于他人。他人于自己相等者，则谓自己等于他人。这虽然比较的没有错，但因内怀’高举’之心，所以叫’单慢’。