圆瑛文化在新时代背景下的三个圆融

2011年11月24日 10:15
来源：凤凰网华人佛教 作者：林祥埙

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编者按：圆瑛大师1878年5月12日出生在福建省古田县平湖乡端上村，古田极乐寺是大师重建并住持中兴的众多寺院之一，因是大师家乡的道场，大师对此尤为厚爱，倾注了大量心血。大师任极乐寺住持直至圆寂，前后共20年，圆瑛大师留在古田极乐寺的一首七绝、一幅对联、一尊佛像、一件法罄，见证了大师与极乐寺的甚深渊源。2011年11月23日－24日，圆瑛大师与佛教文化研讨会在福建古田县召开，古田县政协办公室原主任林祥埙在研讨会上了发表了题为《初探圆瑛文化的普适价值》的论文。阐释了圆瑛大师所带动的文化与当下社会主义社会的适应度，具有普及加之。论文节选内容如下：

圆瑛大师与佛陀一样，生于人间，修道于人间，弘法于人间，成就于人间。他与佛陀不同的是，虽然都身处乱世，历尽坎坷，但他以坚定的信念，迎来了光明的新中国，又以灿烂的圆瑛文化辉煌于盛世。圆瑛文化在方外、方内，对于出家人、在家人，对于过去、现在和未来，都有难得的普适价值。

促进了佛教的本土化

佛光西来，佛教本土化即佛教中国化是其延续和发展的基础。在中国传统社会中，儒家思想居正统地位，道家思想具有深刻影响，佛教思想与之互相渗透，互相融合，扬己之长，弃己之短；取别人之长，去别人之短；融入别人，也被别人融入，因应了历朝历代社会的需要，成为中国思想、中国文化的重要部分。圆瑛大师自幼聪慧过人，受儒家学说和道家思想的洗礼，17岁高中秀才，19岁出家后系统钻研佛教理论，集中国优秀文化之大成。在近现代中国佛教史上，太虚大师主张改革，虚云大和尚保持传统，弘一法师讲求戒律，印光长老力倡念佛，他们都是汉地大乘佛教的顶梁柱。而圆瑛大师既继承传统，又面向未来，历经清末民国，横跨新旧社会，九主佛门，其功德在中国佛教界无人出其右。尤为可贵的是，圆瑛大师着力培养僧才，桃李满天下。他的得意弟子赵朴初居士、明旸长老先后执掌中国佛门，法脉绵长。他在台湾的法嗣慈航法师，信仰弥勒佛，专于唯识学，兼修观音菩萨法门，以信、解、行、证俱足，圆寂后肉身成道，誉称肉身菩萨。

高举了爱国爱教旗帜

爱国，从佛教传入中国两千多年以来，始终都是佛教界的主旋律；爱国僧，在中国佛教史中数不胜数。从佛教义理看圆瑛大师爱国爱教的圣行，清晰呈现出他经历了看破、放下、担当的“菩萨道”轨迹。19世纪末和20世纪上半叶，中国社会剧烈动荡，内扰外患，民不聊生。圆瑛大师认为“世界到了今天，国与国不和，族与族不和，人与人不和，推原其故，扰本之病，就在于众生我见之心太重，汝心也要为我，他心也要为我，个个之心都要为我，以致酿成恶浊世界。”他看穿了当局的腐败无能，看破了官场黑暗和世态炎凉，痛感书生回天无力，愤而出家；他毅然放下仕途经济、功名利禄、俗情私欲，踏上了慈悲济世、改变民风、改造世界的艰辛道路；担当，是有为僧人勇猛精进的理念和作为。圆瑛大师以坚忍不拔的意志致力于佛教复兴运动，经过多年努力，团结了中国佛教界各宗各派，于1929年发起组织第一次全国佛教代表大会，成立中国佛教会，并当选会长，连续九任。历史选择了这位从古田山村走出的高僧，开启了中国佛门报国济世的一代新风。其弘法利生的足迹遍及福建、浙江、上海、北京等十余省市以及东南亚、香港、台湾等十多个国家和地区，留下了许多弥足珍贵的丰碑、口碑。抗战期间，圆瑛大师高举爱国大旗，带领中国佛教徒奋起反抗日本帝国主义侵略，写下了“上马杀贼，下马学佛”的感天动地的篇章。解放前夕，他以民族大义为重，宣示“我是中国人，生在中国，死在中国，决不离开祖国而他住”，其后全身心地投入到新中国的各项工作中去。圆瑛大师在弥留之际遗嘱“发菩提心，严持净戒，弘宗演教，利乐人天”，“为法为人为证菩提，爱国爱教爱和平”，充分表达了为天地立心、为百姓立命、为普世求太平的热切情怀。这既是他毕生宏愿，也是自身一生光辉的写照，把高尚的人格、杰出的才华、超凡的修为定格于永恒，亦即佛教徒顶礼向往的“涅槃”吧。据佛典，那是超越三界的不生不灭、不垢不净、不增不减的法悦圣境。那么，也只有圆瑛大师这样大写的人才配往生这种庄严净土啊。

弘扬了传统优秀文化

佛教是深深扎根于中国人民中的宗教，在漫长岁月中，佛教参与创造的传统优秀文化，已融入中华民族“精气神”中，对思想、文学、艺术、音乐、天文、医药等诸多领域都有深刻和广泛的影响。如历代文学大家陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等的诗歌创作都不同程度地体现了般若和禅宗思想；朱熹的“存天理、灭人欲”的理学核心理念就来自于佛学的心性论；唐宋以后的哲学家柳宗元、刘禹锡、王夫之、戴东原也都是心性论的继承者。圆瑛大师传承先辈的传统，在佛教修持方面依戒定慧三学，以禅宗为根本，以净土宗为终归，持戒律、参禅定、修智慧、证解脱，达到觉而不迷、正而不邪、净而不染之化境；在文史方面卓有建树，学术成果涉及佛学、诗词、书法等等，《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《一吼堂文集》等专著达20余种，还创作了大量诗词，留下了许多珍贵的墨迹，这些都是中华文库中的瑰宝。有关专家认为圆瑛大师“融通诸宗，尤精楞严”，赞誉他有“精深的佛学造诣，深厚的儒学功底，深刻的哲学思想，飘逸的诗情禅意，高超的讲演艺术”，推崇为“佛学精英，文化通人”。

与社会主义社会相适应

圆瑛文化博大精深，核心是爱国护教、慈悲济世、传承国粹，与当代富民强国、实现民族复兴的国策是一致的，体现出与社会主义社会相融合的契理契机。从历史上看，上下五千年的中华民族精神的内涵大致有忠孝、仁义、自强、诚信、勤劳、公平、清廉、和谐等；从佛教方面看，佛祖证道开悟的基本修为是慈悲、智慧、去执、无我、济世、宽容、忍让、度生等；从现代社会看，处世的准则是八荣八耻的社会主义荣辱观，表述虽有所差异，但本质是相通的，完全可以相辅相成，共同促进。赵朴初居士曾精辟地把中国佛教在新时期新世纪定位为“三个圆融”，即要把佛教圆融于中国共产党领导的建设有中国特色社会主义的伟大事业之中；圆融于维护民族和国家的尊严，捍卫国家领土和主权的完整，促进祖国和平统一的伟大事业之中；圆融于促进中国佛教界与世界各国佛教界友好交往的伟大事业之中，真是大光明、大智慧，何其适应，何其和谐。佛教理论的基石是因缘观，因与缘结合，事物就产生；因与缘离散，事物就消失。因此，客观世界的运行有其规律，不以人的主观意志为转移，这就要求人类要实事求是。

为经济社会发展服务

天道君行健，大德存千古。今天我们仰望圆瑛大师，因为那是一个奇迹。想想百多年前，一位青年才俊背井离乡陪伴青灯古佛，他寂寞吗？不，他把人生的苦难锤炼成为壮丽的人生，他把遥远的传说打造成动人的传奇，他把人类的梦想演绎成不朽的华章。今天我们仰望圆瑛大师，因为他是一本书、一部人间的真经，那是流经岁月的沧桑，那是映照汗青的丹心。大师倾一生愿力，攀登中华文化、中国佛教金字塔的巅峰，为后生、后学们留下了对佛文化厚重的话语权。今天我们仰望圆瑛大师，要在更高起点上强势弘扬圆瑛文化在中国传统中的基本价值和积极因素，凸显人文精神和人本情怀，使之真正成为21世纪的地方名片、国家名片。佛家说，法门无量，对机就好。当年，古田人民在商品经济大潮中以朵朵银花编织出响遍大江南北的“银耳之乡”，进而把“食用菌之都”推向世界。现在，欣逢国泰民安，中华文化大繁荣大发展，十二五规划引领的新一轮改革开放汹涌澎湃，圆瑛文化一定能在古田大地进一步发扬光大，利国利民，荣耀佛门，普被世间。家乡四众、故里父老深深祈盼大师乘愿再来。