明海法师：第一个听到生活禅思想的人

编者按：生活禅是种子，夏令营是土壤，20年间，无数智慧的追寻者在这里生根开花。20年的岁月，值得铭记，20年的感动，值得怀念。在柏林寺第二十届生活禅夏令营开营之际，让我们回望共同走过的二十年，以下是柏林寺方丈明海法师对生活禅的回忆文章，摘录如下：

明海法师（图片来源：凤凰网华人佛教）

当我还在大学上学的时候，大概是在1988、1989年，经过文化大革命这段时间文化方面的一段断层之后，在中国大地上悄然兴起一股禅学热。与这种禅学热相伴而生，我们中国人的精神生活逐渐地开放、自由，在精神方面潜在的需求，逐渐地凸现出来。也正是在那个期间，我本人开始学佛，而且认识了我们师父。那时候记得师父跟我讲，我没问过他，相信应该是他第一次跟人讲。他说我们要提倡生活禅。记得师父说，“生活禅”注重“定慧等持”。师父的这句话，让我想起《六祖坛经》里，六祖大师所说的一句话：“即定之时，慧在定中；即慧之时，定在慧中”。生活禅是以我们的心、我们的现量，以我们的活泼泼的心为对象来表达佛法的智慧的。这个现量的、活泼泼的心在生活中，是我们要体证的，体证没有分别的心，这个心的同时本具的两个品质“定”和“慧”。“定”是专一，“慧”是清晰地认识事物，所以这种定慧一如的精神，是我第一次在我听到“生活禅”的时候对它得到的印象。

后来，我在这里出家了，也不断地跟随师父，耳濡目染。如大家所知，这个寺院是赵州禅师的传禅道场，在这么些年的时间里，我自己也不断地多次看赵州禅师的语录，体会赵州禅风的精神特质。更多地也亲近我们师父，亲近他老人家，从他的言谈举止，弘法利生中解决一些自己修行上的疑问；从他的经历，以及在工作上所遇到的种种困难和挫折的情景中，体会所谓生活禅的禅心。慢慢地我认识到，生活禅由我们老和尚在柏林禅寺提出来，这也是一种因缘。生活禅确实跟这里的祖师、赵州禅师的禅风是如出一辙的。要体会这一点，我们一定要好好去体会师父的各种开示，更重要的是，如果我们有机会的话，应该亲自去亲近师父。这也是我下面可能要提到的一个问题，那就是我们提出生活禅已经十几年的时间了，虽然师父在他的文章和开示里面，也有比较正面地讲到生活禅的宗旨，修行的纲领，修行的下手处等等，但是从整体上来说，我们并没有刻意地或者说以一种体系的、非常技术化的方式去定义生活禅究竟是什么。

我个人的理解是，生活禅的提出，它来源于禅的心，而这个禅的心是在生活中正在进行的的、现量的、活泼泼的。如果我们没有机会亲近一个有这种禅心的禅者的话，我们从文字上得到更多的可能是相似法，雾里看花。但这并不是说我们不亲近那个人就不能得到受用，我想说明的是生活禅我们最终是要落实到生活里，落实到心地上，去体会它。即使是生活禅提出者他的开示、他的文章，我们也要在生活中最后把它放下，把它抛弃，以自己本来具有的心在生活中直接地契入。我想如果能在这里契入的话，也就符合生活禅的本意了。在这一点上，我们就可以体会到赵州禅师的禅意与禅风。赵州禅师留给我们一本语录，但是我们好像很难用语言、用概念、用名相来确切地定义什么是赵州禅，这一点是很难做到。赵州禅师留下了许许多多生动活泼的、富有生活气息的、有深远禅机的公案，这些公案都是赵州禅师禅心的体验和体现。这个禅心的体现，我们如何认识它、体会它、契入它呢？必须要自己把一切放下，全力以赴，以全部身心去拼搏一番，直接去碰撞去接触。它的每个公案，可能对刚开始的人来说，都是一个大大的问号。正是这样的问号，能够把我们从各种妄想杂念，各种理论和从书本上得来的障碍我们智慧显发的东西抛弃掉。像他的“吃茶去”，现在很多人用语言去阐述什么是“吃茶去”。其实“吃茶去”这三个字就已经足够了，“吃茶去”这个“去”，我们就像在游泳池边上，推了我们一把，要我们跳下去，跳到那个生活的水里去。所以问题不在于茶，问题的关键就在这里，就在我们的自性，每个人都有自性。像他讲的“庭前柏树子”、“狗子无佛性”，赵州禅师的这些公案对禅的提倡都是意味深长的。体会到这些以后也就明白我们师父，我们师父并不急于从理论上去树立一个什么东西，他的一切作为都是顺着因缘，随波逐浪、随缘自在，这样来开展的。而这个正是赵州禅风，我想这也是“生活禅”、“平常心是道”的精神。

如果一定要讲生活禅在实际修行里面它的核心要领的话，一些宗旨纲领，如师父讲的“觉悟人生，奉献人生”，“将修行落实于当下，将信仰落实于生活，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”等，这些提倡。要说我们每个人实际的体验，我觉得再好不过于赵州禅师年轻的时候，学禅开悟时所悟入的那句话，就是“平常心”。现在我们不管是佛教界还是佛教外，知道“平常心”这个词的人很多。它的渊源也正是禅、禅文化，从禅这里源源流出。平常心是什么呢？我们很难说它是什么，但是我们可以说它不是什么，就是我们可以从反面、从否定的方面去体会什么是平常心。在平常心里没有期待；在平常心里没有把我们生活的重心和快乐的价值押在一个不可知的未来；在平常心里，更没有对某一个抽象的思想理念学说的认同；在平常心里也没有各种形形色色的心理上的逃避。我说的形形色色的心理的逃避，既包括我们在生活中，以放纵物欲的形式表现出来的那种沉溺，甚至也包括我们在精神上、哲学理念上，去抓一个东西来为自己做掩护的这种逃避。更包括我们在生活中，遇到挫折、遇到问题、遇到困难的时候，随时有可能在心中那种现前的自我保护，那种恐惧等等。它就是要我们承担每一个人这个生命的当下，我们直接地、不带任何价值判断的、分别的去面对的当下，那就是一个平常心。这个当下也许它是充满问题的，充满困难的，充满压力的，或者充满诱惑的。

我们能够在这里直接地承担它，而不把自己的生命的重心押在一个抽象的遥远的不可知的东西上面。特别是在工作中事业中，我觉得这个平常心是最现实的。我们只有把自己的心力全力以赴地贯注在每一个当下里：当下的工作，当下的情景，那么未来才有希望，未来才有可能。因此在这一种平常心里面，我们的心，她不是分裂的，是完整的、统一的，他具足了自信心，他远离了一切恐惧，胆怯，回避，逃避。

我们的师父他老人家过去能够长时间地亲近虚云老和尚，他自己所悟入的生活禅，是在生活中心态上的表现。生活禅对现代佛教、现代社会来说，应该说是很有意义的。现代佛教这个主旋律，以汉传佛教来说是人间佛教。人间佛教有句话，叫“此时此地此人”，人间佛教关注的就是“此时此地此人”。这个“此时此地”的“此人”，也就是生活，是活泼泼的现实。

生活禅应该说是以“人间佛教”精神在禅文化领域的一个提倡，是以人间佛教的精神在禅宗传播中的一种方便法门。在现今时代，大乘佛教不共特质的禅文化在传播上有它的优势，这个优势就跟我前面讲的问题有关。它更注重直指人心，更注重安住生活，而生活禅将禅宗、禅文化这种不共的生命在现今时代做了一种强调，因此我相信它应该是更能够引起现代人的关注。为现代人生活品质的提高，心灵的净化，人性的回归提供一条光明大道。