向世山：慧思心、观、实相的递进之奥义

2011年08月17日 10:11
来源：凤凰网华人佛教 作者：向世山

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三、如——对实相的还原

在现代的认知发展中，我们已经明白现象界与人类认识具有互动的关系。从婴幼儿无意识认知，到少年在成长过程中大量附加了主观认知，到进入社会实现成人化过程中人增加了强烈主观认知，再到老年一切归于平淡，实际上，是一个逐渐对外界附加“感觉”（我知）“情绪”（我执）“道德”（法执）“好恶”（我执）“见解”（法执）“知识”（法执）等认识过程，按一般经验，如何达到正确认识，就是要走向“客观”“公正”“事实判断”的过程，这也是中国人所谓人生智慧的一部分。不过，比衡诸家学说，唯有佛教在剔除“附加部分”来得最彻底。烦恼、习气、种子等等，佛教发现了许多人类认识局限，发明了许多学说来解说，同时，从“慧”和“行”两个方面来消除这些局限，在这个过程中，又让认识主体认识达到高的境界。

而这种高级境界的认识天台宗是以诸法实相来述说的。实相是天台宗认识论中对客体就是现象世界的终极认识。但这种认识不是仅仅来自于思辨活动，或概念的抽象认识，还是双向活动，一面是禅定逐渐带来的体悟，一面是思维逐渐带来的新知，互相促进，螺旋式上升。当然，更强调这是在修证中对经典的一种体悟，这种体悟是天台宗的独家心得，即“十如是”。而其源头就是慧思的体悟。相比于印度佛教中的繁复学说，天台宗在做简约化工作，按中国人自己体悟做“思想的减法”。

在《法华经》的译本中，只有鸠摩罗什的译本有“十如是”的译法，但是，在鸠摩罗什僧团当中，没有人重视“十如是”的说法。但是，后来的慧思注意到了，而且是从主体感知客体而归属于客体性质上取得了新的证悟！这对于天台宗逐步揭示“诸法实相”的本质具有重要作用，实际上是一个方向性的引领作用。与慧文的创见在“一心三观”相比，慧文禅师在主体认知客体的过程中，对《大智度论》与《中论》中有的文句有种特殊体悟，从而得出了这一创见，偏重于主体方面的发明；而慧思禅师对“十如是”的体悟，偏重于客体一面的感知。当然，与后来的智者相比，慧思的阐述还是偏在客体一侧，智者更加重视主客体关系中所获得的“十如是”实相。所以，后来天台宗也有这种精细区分。如《法华玄义》卷二上说：

南岳师读此文，皆云“如”，故呼为“十如”。

也就是说，慧思对这段经文的解释是偏重于“如”的一面。换言之，同样重视是主客体关系中发生认识，注重禅定体验，但还是有微细差别。

但是，这种认识也是来源于禅定的，就像慧思说《法华经》是“大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道”。特别强调顿悟。慧思与智者说他的境界时有文献记载为：

后命学士江陵智者代讲金经。至“一心具万行”处，有疑焉。思为释曰：“汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此，后夜一念顿发诸法。吾既身证，不劳致疑。”即咨受法华行法，三七境界难卒载叙。又咨。师位即是十地，思曰：“非也！吾是十信铁轮位耳。”

经中境界有高低，人的悟处也有高低。其中得来悟处，是苦思所得。所以，经意、身证、境界、智慧（认识），是多元互动的复杂过程，并且在不同级别的平台上互动。在这多元互动中，心、观、实相不断以对方为对象又以自己为对象，奥义（法）便在递进中不断产生，从释迦牟尼传下来的智慧（法）就变成了自己的血肉。

慧思在南岳十年是不平凡的十年，是为天台宗打下基础和开辟方向的十年，最大的成就之一就是得到智者。智者后来东去金陵、天台，在前辈基础上创出“教观双美”的宏大体系，尽管慧思批评智者定力欠缺，但或许正是智者慧力超越定力，所以在建构体系上显出了超越时代的能力。在南岳，慧思临终遗言却显示出他的衣钵并不是那么可以轻易继承的：

临将终时，从山顶下半山道场，大集门学，连日说法。苦切呵责，闻者寒心。告众人曰：“若有十人，不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益。如无此人，吾当远去。”苦行事难，竟无答者，因屏众敛念，泯然命终。

“苦行事难”，披露了慧思的禅风与行事特点。要求有十个人来实践他的门风，似乎也不难达到，然而，无人回应，苦行般禅定竟是如此考验大众。或许，从这里可以窥见，为什么中国佛教后来越来越走向简易化的底色模样。

在当今社会，南岳教与天台教要“独立” 门户，占据天台宗的一个重要环节，必须要彰显自己的特色，扬名立万。这就要求要大大发掘南岳的历史脉络、寺庙资源、文化精神、名人资本，而“思大师”就是其中的一个重要关注对象，阅读思大师传记和著作有感，提出以下六点作为思大师的本色：

金刚之意志——愈挫愈勇

忧患之意识——末法担当

自主之精神——扬弃诸学

苦行之行为——非凡身证

神通之张扬——济众手段

成佛之追求——上求下化

环顾当下，这些思大师的本色恰恰是极度缺乏的，它们可以视作南岳教的本色，而与诸山诸寺区分开来。对思大师本色的申论只有留待下一篇文章来细说了。