杨维中：天台宗性具善恶论评析

2011年08月16日 14:15
来源：凤凰网华人佛教 作者：杨维中

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编者按：2011年8月16日至17日，“慧思大师与南岳佛教”学术研讨会在湖南省衡阳市南岳福严寺召开。南京大学哲学系教授杨维中在论坛上发表了题为《天台宗性具善恶论评析》的论文。他认为知礼等“山家”在与“山外”派的论争中，强化自宗特色，在理论层面解决了天台哲学从智顗起就存在的内在缺憾，将天台思想提升到了一个新水平。这是知礼的一个很大贡献，立知礼宗系为台家之正宗是正确的。论文节选内容如下：

南京大学哲学系教授杨维中（图片来源：凤凰网华人佛教）

天台宗心性论的最大特色在于以“性具善恶”理论来论说理体与心体的关系。台家也屡屡以之自炫。性具善，他宗亦多言之，唯性具恶乃天台宗之独创。

一、一心与一念无明法性心

作为天台宗心性论核心范畴的一念心，其全称为“一念无明法性心”。此全称出之于智顗大师之《四念处》，其文说：此之观慧，只观众生一念无明心，此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中，一心三心，三心一心。……今虽说色、心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心，具一切因缘所生法。一句名为一念无明法性心。若广说四句成一偈，即因缘所生心，即空即假即中。此段引文，可以说包含了天台宗心性论的几乎全部内容。从此段引文，亦可见出智顗心性思想的特色：其一，用“一念心”置换“一心”，或说依“一念心”诠释“一心”；其二，无明与法性同体相即；其三，用心来摄纳因缘所生诸法的性空义，亦即实相即心，心即实相。

二、善恶释义与三因互具

“性具善恶”思想的成立，在台家除“一念心”之基础外，对“善恶”的独特解释也是相当重要的一个理论环节。智顗在《摩诃止观》中结合教判理论分析了善、恶的诸种含义，智顗使用的“善恶”标准是宗教解脱论的，即遮蔽净心为恶，解脱为善。天台哲学之“善恶”义不能简单地以世俗伦理比附、揣度，而首先须从佛学之思维方法和解脱论原则去思考，方可庶几近于其原旨。这也是我们分析天台宗为何言“性恶”的理论前提。

智顗在《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》中，常将佛性分为三种，即正因、缘因、了因佛性。由此建立的“三因互具”说是智顗论证性具善恶思想的重要环节，亦可从中见出他到底是在什么层面上建立起佛性具恶思想的。

尽管智顗说，佛性本来具恶，但是，这并不等于说佛之体性也具恶。在智顗学说中，佛之体性仍旧是真如理体（中道理体），也即“三识”中的菴摩罗识，也就是如来藏“自性清净心，即是正因为佛体”。那么，智顗是在何种意义上论说佛性具恶呢？答案只能是：是在一念心本体论统率下的“三因互具”层面上论说的。为何要提出这一主张呢？一是末世意识下的救世宏愿；二是为了证成其“圆顿止观”。

三、染净不二与理毒性恶

元代怀则将性具善恶表述为：“当体即是性恶法门”［］，“善恶净秽是法门理体。”［］明代传灯更明确地说：“盖台家之言性也，则善恶具；言修也，而后善恶分。乃以本具佛界为性善，本具九界为性恶；修成佛界为性善，修成九界为修恶。”［］这二人均是以体用言性具善恶，性善性恶是真如之体，修善修恶则是真如之用，而体、用又是“修性不二”的。其实，这种概括用之于湛然尚可，用之于知礼更妥贴，用之于智顗则大谬不然。但从另一方面则可将之看作湛然、知礼对天台哲学的发展。在性具善恶问题上，湛然贡献出了两个理论命题，即“修性不二”和“染净不二”。湛然引入《起信论》之说却引发了宋代天台宗内部的争论。在“山家”、“山外”之争中，知礼提出了“理毒性恶”的思想，将佛性具恶的层面提高到了“理体”的高度，这是性具善恶思想的极致。

“性具善恶”学说最初由慧思首创，智顗加以发挥、充实，至湛然以之作为台家的旗帜之一，直至宋初“山家”的综合创新，“性恶”便由最初的“法门义”演变成了“理毒性恶”的心体与理体完全合一的本体论原则。这一原则是天台宗力图将心体与理体于“一念心”层面上合一的理论成果，也是台家对隋唐佛学的最大贡献。

四、贪欲即道与止观双修

天台宗将“性具善恶”的心性论原理贯彻于修行解脱论之中的结果，便是贪欲即道的解脱论原则和定慧双修的修证路径。前者阐述的是解脱不离世间的心解脱之指向，后者则是对此原则的具体展开，具有相当的可操作性。如果将“性具善恶”学说当作天台哲学之心性本质论看待，那么，“贪欲即道”和定慧双修便是从实践的角度对现证心性本体、实现心性本质的可能性所作的动态把握。

天台宗主性恶说，倡“贪欲即道”，但并不等于反对修善、劝人作恶。实际上，就理论而言，性恶说甚至较性善论更能得出必须修道的结论，更何况在实践上天台宗并未将众生完全等同于佛。天台止观学说的丰富便是最好的证明。

智顗及其后继者均从两方面说明凡夫与佛的关系：就性具言，凡夫与佛平等无二，凡夫不断性善，诸佛不断性恶；但就修行言，则差别悬殊，佛尽善，凡夫浸于恶。天台宗之所以不懈于性具理论的建构，从修行而言，无非是告诉人们，善事是翻恶而成，明性是解无明而得，因而不可离无明而修明性。因此，修善、悟法的途径便是“治无明糠，显法性米”。具体而言，则是止观并重、定慧双修的修行解脱路线。

“止观”是禅定和智慧的连称。止观并重本来也是佛教的传统，印度佛教就是如此，但由于中国佛教之初期发展中形成的止、观异途或曰北方重禅、南方重义解的两种作派，智顗继承其师之教诫而大弘止观并重、定慧双修的修行方式，意义还是十分重大的。　

概括起来，天台宗之“观心”法门大旨有二：一是前面提到的“一心三观”，二是观“一念无明法性心”。前者为“观”的具体方法，后者是“观”的主体和对象。五、妄心观与真心观

中国化佛教诸宗的修行解脱之道是以“修心”为要着的，因而“观心”显得特别重要。天台、华严宗所言的“观心”法门的区别在唐代是很清楚的，这就是：天台宗以“一念妄心”为“所观”，华严宗以“自性清净圆明体”之真心为“所观”。但是，在北宋，围绕着这一问题，天台宗内部却产生了争论，史称“山家”、“山外”之争。 “山家”、“山外”对于众生心体的认定不同，因而便分别以“妄心”和真心作为众生解脱成佛的最终依据。

知礼等“山家”在与“山外”派的论争中，强化自宗特色，在理论层面解决了天台哲学从智顗起就存在的内在缺憾，将天台思想提升到了一个新水平。这是知礼的一个很大贡献，立知礼宗系为台家之正宗是正确的。