释昭慧：具足六通及三明 可证无诤三昧

2011年08月11日 14:34
来源：凤凰网华人佛教 作者：释昭慧

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编者按：2011年8月16日至17日，“慧思大师与南岳佛教”学术研讨会在湖南省衡阳市南岳福严寺召开。玄奘大学宗教学系教授、系主任兼文学院院长释昭慧在论坛上发表了题为《无诤、无诤行、无诤三昧》的论文。他认为天台家用无诤三昧，来指称任运证得三谛行法，并认为圆教初门修一切无漏对治、观练熏修之禅定的同时，即能证得圣果，成为大力罗汉，具足六通及三明等，同时也可证无诤三昧。　论文节选内容如下：

玄奘大学宗教学系教授、系主任兼文学院院长释昭慧（图片来源：凤凰网华人佛教）

本依于〈诸法无诤三昧法门〉之‘无诤三昧’一词，产生了探索兴趣，并进而发现：本论内文不曾出现‘无诤三昧’乃至‘无诤’词汇，因此对其题目之所以安立，产生了研究兴趣，欲进以探索它究竟是出自‘版本差益’、‘标题一时误植’或‘文本有所遗阙’，还是确乎在全文内容之中，透出了‘无诤三昧’的消息。

因此循源溯流，先从原始佛教、部派乃至初期大乘的文献下手，以理解‘无诤’、‘无诤行’与‘无诤三昧’的定义与内涵，再进而依此理解作为基础，拿来验证〈诸法无诤三昧法门〉之全文，看其中是否具足‘无诤’、‘无诤行’与‘无诤三昧’的内涵。倘能证明确乎如此，则自可不必揣测本论有着‘版本差异’、‘标题一时误植’或‘文本有所遗阙’的问题，而可直下认定它确实是题文相扣的。

然而经过经论文献的比对分析，答案逐渐清晰呈现。原来，本论确乎是题文相扣的，但其‘无诤三昧’义，却与原始佛教、部派佛教乃至初期大乘佛教中，‘无诤’、‘无诤行’或‘无诤三昧’的原义，有着极大的落差。

‘无诤行’或‘无诤三昧’的重点，在于‘善待有情’。这是将阿兰若行的功夫由外而内，再由自而他，扩及周遭众生－－依慈悲心而不欲令其于己起结而感苦，依法空慧而打破人、我藩篱，令众生断结、得证’。

相形之下，〈诸法无诤三昧法门〉的重点，则在于‘善贯法门’。这是以一‘禅波罗蜜’摄众法门，以一‘四念处’入众法门，依于诸法门间的无所隔碍，故名‘诸法无诤三昧法门’。

天台家用‘无诤三昧’，来指称任运证得‘三谛’行法，并认为圆教初门修一切无漏对治、观练熏修之禅定的同时，即能证得圣果，成为大力罗汉，具足六通及三明等，同时也可证得‘无诤三昧’。慧思因催生后来的天台学，而被推尊为天台‘二祖’。依本论内容以观，本论对‘诸法无诤三昧法门’的阐述，已与‘无诤三昧’的原义不同，对应于天台圆教初门证境，本论纯粹是就着‘一多相即’的天台核心理论，安立其‘法门无量’而又‘法门无碍’的工夫论－－依一‘禅波罗蜜’与一‘四念处’，建立了‘一多相即’而‘法门无诤’的修行观。