徐自强　吴梦麟：慧思与静琬关系初探

2011年08月16日 14:04
来源：凤凰网华人佛教 作者：徐自强　吴梦麟

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编者按：2011年8月16日至17日，“慧思大师与南岳佛教”学术研讨会在湖南省衡阳市南岳福严寺召开。中国国家图书馆研究员、北京石刻艺术博物馆研究员徐自强 、吴梦麟在论坛上发表了题为《慧思与静琬关系初探》的论文。他们通过三方面的讨论，得出慧思与静琬二人不可能是道友，更不能是师徒。其为师承关系之说，是一种误传的结论。论文节选内容如下：

南北朝末期至隋初的高僧慧思与静琬，都是当时的佛学智者，在各自的活动中，对中国佛教的发展做出过重大贡献。但是对慧思与静琬的关系，至今还存在着不同的认识。我们不揣简陋，根据慧思与静琬的生平行实状况，拟对他们二人的关系可以进行三点讨论：

第一、关于二人活动时限的讨论

从慧思生平事迹中，可见其活动的年代在24岁（即534年）以后，至圆寂（577年）的四十多年中；静琬，如以活60岁计，他则出生于北周末年静帝大象二年（580年），这时慧思已离世，与静琬不可能有关系；如以静琬活了70岁计，则他生于北周武帝天和五年（570年），与慧思并存于世的时间只有七八年，这时的静琬还是一个孩童，可能还未出家，故也很难与慧思禅师发生关系。

第二、关于两人活动地域的讨论

从慧思生平中，可以明确指出他生于河南上蔡，出家、修行、学禅、读经都是在河南嵩阳一带，40岁（554年）南去光州弘法后，就未再回过北方。从他54岁（568年）再南徙南岳，直至圆寂（577年），慧思更是未离南岳一步。

静琬身世不详，但在隋代时，即被称为“幽州沙门”，故此可以推测他是北方人，并在幽州尉苌命寺出家为僧。隋大业七年（611）时，因静琬在当时的涿州石经山（今北京房山区石经山）刻经护法，已取得初步成就，而得到皇家和朝野的捐施。其时静琬年约30岁，最多也不过在40岁上下。这时，估计他很难再到南方学佛而与慧思之间有什么联系了。因为慧思已于567年离开光州到南岳弘法，这时的静琬（以活70岁推算）虽已出生，但还是孩童，很难想象能突破南北朝的政治隔离区，跋涉千山万水，从北方幽州到南岳学佛。所以，从慧思与静琬活动的地域分析，二者也很难建立什么关系。

第三、关于两人从事的佛事活动

从慧思的生平中可以看出，他早年学禅，颂《法华经》；后皈依慧文禅师，先后得到鉴、最等大禅师的点化，其志更坚。30岁左右到信州后，更建立禅斋讲解摩诃衍义，进入对《般若经》的弘扬。到光州后，又开始讲授《般若波罗蜜经》，并发誓文，奉造金字《般若波罗蜜经》藏于琉璃宝函中；其后培养的高徒智顗，不仅从教义上继承师说，深研《般若经》、《法华经》，还积极行动，在浙东天台山创建了天台宗。慧思到南岳后，更建禅林，研佛学，成为一代大禅师。这一切行实都说明，慧思是当时南方佛学的代表。

静琬的生平行实，主要体现在护法刻经上，即以从事实际的佛事活动为主。关于他的其他行实现不可考。静琬的刻经活动，至少可分为两个阶段：

第一阶段，即初期刻经，以石经山雷音洞刻经为代表。第二阶段，自隋大业末到唐初，转入对大部经的刊刻，先是刻五大部之一的涅槃部代表经《涅槃经》36卷71石，于唐高祖武德八年（625年）完成；然后续刻五大部之一华严部代表经《华严经》60卷，于唐太宗贞观八年（634年）完成。

这两大部经刻成后不久，即唐贞观十三年（639年），静琬也就圆寂了。

将上述静琬的佛事活动与慧思的佛事活动相比较，除了共性（如崇佛、弘法、护法等大前提）外，而在崇佛、弘法、护法的具体情节等方面，都有较大的差别。例如：

第一，慧思对“般若”教义十分重视，静琬对此的态度则不甚明了，二者对佛经的志趣是大不相同的。第二，慧思与静琬两人都认为有“法难”，都有护法的表现，但对“法难”的计算方法则完全不同。

通过上述三方面的讨论，可以得到一个认识：慧思与静琬二人，生存时限基本上不同时，活动范围根本不在一个地域，学术思想差距也很大，可见他们不可能是道友，更不能是师徒。其为师承关系之说，是一种误传。