释慧和：慧思大师末法思想对佛教现状的启示

2011年08月16日 14:19
来源：凤凰网华人佛教 作者：释慧和

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

编者按：2011年8月16日至17日，“慧思大师与南岳佛教”学术研讨会在湖南省衡阳市南岳福严寺召开。重庆梁平双桂堂释慧和在论坛上发表了题为《慧思大师末法思想对佛教现状的启示》的论文。他认为慧思大师生活正在社会动荡时期，亲历了中国佛教史上鱼龙混杂的局面，大师十分重视佛教的“末法”思想。感末法之危，生护法大愿，于是作《立誓愿文》，对后世影响深远。论文节选内容如下：

按佛教的教义，佛法分为正法、像法和末法三个时期。中国南北朝时期的慧思大师提出的“末法”思想，至今影响深远。

佛教的末法思想，是指佛教经过正法、像法、末法三个发展阶段，必然走向消亡，末法思想是佛教发展到一定历史阶段的产物。末法思想具有丰富的哲学内涵，并对中国佛教和传统文化产生了重要的影响。

一、慧思大师的主要思想

生活在南北朝时期的南岳慧思大师，亲身经历了佛教僧团鱼龙混杂的现象，而提出了末法思想。他的这一思想，至今都深深影响着中国佛教界。

慧思大师可以说是佛教改革的先驱者，因为改革必定会触动某些人的切身利益，所以改革者也必定会受到阻挠，这是慧思大师屡次遭难的根本原因。

由蒙受迫害而使慧思禅师产生的另一思想的反映，便是“佛法将灭”的末法观念的强调。大师在《立誓愿文》中写道：“我慧思即是末法八十二年，太岁在乙未，十一月十一日，于大魏国南豫州汝阳郡武津县生。”

像这种末法思想以及进入了末法时期的警觉，并且为之宣扬者，在中国的南北朝时代，特别是在慧思以前的中国佛教史上，几乎是未尝发现的事。因此，慧思之在中国佛教的思想史上，被尊为末法观的先驱者。深感佛法将灭，但大师仍为佛法的存留于人间而作最大的努力。就在撰作《立誓愿文》的同一年，他也造了金字《法华经》及金字《大品般若经》。在遭受了屡次三番的迫害之后的慧思，一方面警觉到末法景象已经降临人间，一方面也警觉到生命的短促、世相的危脆，既不能大展度众救世的悲愿，便退而兴起了厌离世俗、栖隐山林、独自修证的意念。此亦正是中国正统思想的形态之一，在《立誓愿文》里面，有如下的叙述：“应常念本愿，舍诸有为事，名闻及利养，乃至恶弟子，内外悉应舍。”、“若不自证，何能度人？先学已证，然后得行，自求道果。”、“欲安众生先自安，己身有缚，能解他缚，无有是处。”“不得他心智，不应说法。”

二、房山刻经

在北京房山境内，有一处著名的佛教胜地－－－－石经山和云居寺。这里珍藏着有一千多年历史的一万多块石经板，还有两粒赤色的小米粒般大小的佛肉身舍利埋藏在了储存石经的藏经洞中。　

造石经的起因，是静琬大师惟继承他的老师慧思大师的末法思想而实行的。从东晋以来，我国佛教界中末法思想非常普遍，当时的佛教理论都是从这里出发理论的，慧思大师也是如此。他的思想对后代的天台弟子，尤其是他的弟子静琬、智顗等，产生了重大影响，是为静琬大师刻经留法的思想渊源。

受北魏太武帝和北周武帝的废佛运动两次事件的影响，佛教徒的末法意识迅速滋长。为使佛法长住于世，广大信徒想出了将佛经刻石流传的办法。静琬刻经是继承的他的师长慧思大师刻造石藏的遗愿，静琬刻造石藏的目的，是为了一旦遭到法难时，可以用此石经充作经本之用。

三、当代佛教现况堪忧

南岳慧思大师提出的“末法”思想警醒了后代的有识之士。

佛教的一些经典，如《佛说当来变经》、《佛说法灭尽经》、《大集月藏经·法灭尽品》、《杂阿含经》卷第二十五、《佛临涅槃记法住经足本》、《涅槃经·梵行品》（节录）、《摩诃摩耶经》卷下、《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》、《迦丁比丘说当来变经》、《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》等都记述了本师释迦牟尼佛及弟子对如来圣教在末法时代逐渐衰亡与最后灭尽情况的预言。？？？？？？　？？

佛陀在经典中的教言在今天成为了现实，历代祖师以“不忍众生苦，不忍圣教衰”的情怀为重振宗风努力着。

佛教的衰落不仅仅是外因的作用，更重要的是僧团自身的问题。延续至现今，佛教界的此类状况仍然使大部分四众弟子为之焦虑。

明清后期的经忏之风刮到今天，成为了部分寺院敛财的手段。一部分僧人忘记了出家的本怀，整日奔波在经忏道场，被有良知之人痛斥为“经忏鬼”，对正法的传播造成了恶劣的影响。

有部分寺院募化塑佛善款，明确指出“捐款在5000元以下者不得指定塑造何尊佛像”。

出家之人，不拜父母，不礼君王。不想时至今日，居然出现了堂堂大比丘、比丘尼在居士中认“干爹”、“干妈”的现象。由于佛门内部一些僧众的不洁身自好，使得一些在家人自以为是，做起了寺庙的“会长”。

《楞严经》云：“末法时代，邪师说法如恒河沙。”这一现象在今天屡见不鲜。

当今时代，许多人学佛早已忘怀了佛教的本源，或是为装点门面，用作学术研究成果；或是为了多一些谈资，显示自己知识的渊博；或是病急乱投医，神、佛、鬼、怪、大仙、巫师一一敬拜，希望能多烧一柱香多一份保障……

如此种种，皆是末法时期的显著特征。

四、慧思大师末法忧患意识的启示

早在南北朝时期的慧思大师，就提出了“末法”思想。中国佛教发展至今，果然不出大师的论断，种种末法的衰败现象使中国佛教发展前景堪忧。

面对这样的局面，教内应当进行道风建设，树立“以戒为师”的大旗，坚持“僧装、素食、独身”的中国汉传佛教优良作风。

今天，我们回顾慧思大师及历代祖师大德对佛教末法时代的忧思。并不是让我们消极、悲观，而是要激励我们正信的佛子承担起护法、兴教的责任。恳切希望不甘教风日下的有志之士，奉行佛陀教诲，坚持戒行，力挽狂澜，坚持对教风、戒律建设，抑或教理教义的探索，　

展望未来，佛教在信仰、道风、教制、人才和组织五大建设等方面，任重道远。未来的佛教，应是积极利用新科技手段传播佛法的佛教，是积极加强国际对话与沟通的佛教。在关爱生命、慈善救济、心灵环保主题上，佛教僧团将积极发挥自己在民间的巨大影响，倡导适应现代社会发展的佛教新风，为世界和平，人间幸福作出自己独特的贡献。