祈竹仁波切：佛教利益父母的孝道及三十五佛忏悔文开示

2012年05月11日 13:40
来源：慧海佛教资源库 作者：祈竹仁波切

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佛法与孝道

那今晚并不准备讲述甚么密法法门，而想略谈孝顺父母的各方面。

世界上有许多不同宗教信仰。有些人自称不信神明、不信轮回及不信因果，并自以为并无宗教信仰，但其实这也正是世上的其中一种信仰。在这些许多不同信仰体系之间，如果要说其分别的话，就必须从其见与其行这两方面？手判断。合乎佛教的见，必须是中观等空性见；合乎佛教的行，必须是与出离心或菩提心相合的修持。这些便是佛教与其它宗教所不同之处。由于在座各位皆为初学者，衲今天就暂不谈及佛教之见的方面，而单单说佛教的行持方面。

在行为方面，佛法虽对出家人及在家人在行为上的要求有许多不同的地方，但不论出家或在家，也有许多共通及必须遵守的教法，譬如说我们都必须敬信三宝、不伤害其它生命、孝顺父母及尊敬长辈等。在佛化的国家，不但修行人必须奉持比丘戒、比丘尼戒及居士戒等戒律，甚至在制订国法时亦会包括十善业等，以令国家法律与佛法教义相符合。古代的印度及西藏，乃至许多其它亚洲国家，都是这样的。在这些国家中，人们凡经过佛像时，必定下马、除帽而顶礼，对三宝极为恭敬。对长者及父母等，他们十分孝顺及尊重。在寺中，长老会被请居上座。在路上，年青人会让位予老年人。不幸地，佛教在现今年代已经衰微，上述这样的佛化国家所余无几。在现今全世界，恐怕只有泰国尚可说是有点儿合乎佛化国家之定义，其它国家有的有佛法弘传，另一些则没有佛法，但它们全都说不上是严格意义上的佛化国家。在现今年代，即使在佛法盛行的国家，许多人不要说孝顺父母或尊重长辈了，他们甚至连三宝也不敬重。在去佛寺朝礼时，许多人抽烟、到处看，甚至坐下时以脚朝佛像。在某些国家，衲甚至还见过有人在露天佛像石雕前撒尿，甚至骑在佛像的头上拍照。

佛教十分重孝道，在经中有很多开示此方面的教法。可是，现今的人把这些自古以来便有的优良传统置诸不理，这是极为可悲的现象。在西方文化中，以前并无佛法，佛陀也未曾在西方示现说法，所以大部份西方人不信因果及业力规律，以致其行为及心态与我们不同，这是可以理解的。东方人却不一样，我们自古以来便有佛法及各文化中的传统孝道思想，也多多少少知道因果规律，但现今的年青一代却不孝顺父母，这是极为悲哀的。

孝顺父母之合理性

从因果的角度来说，不孝顺父母之果报尤为深重，杀害父母更与出佛身血及杀阿罗汉等同列为最重的五无间罪业，其果报是苦报中最重的一种。

对出家人而言，其师父是功德田，若略有冒犯便会种下极大的恶因。毁谤、背叛或伤害自己的师父者，不论怎样努力修行亦难以成就。对在家人而言，父母即其功德田，若在侍奉父母时略有不是之处，其业障已十分深重，何况冒犯、伤害、不敬及不孝呢！我们若只以不屑或发怒之目光望一望父母，其果报已不堪忍受了。这些果报并不像其它苦报般在未来世才成熟，而会在今生起马上开始遇到报应，而延至未来许多生中，这是因为此一类业力至为深重的缘故。反过来说，若孝敬父母，便能极为迅速地积集无量功德及福乐之善因种子，而且在今生中已经会开始遇到善报，而延至未来生中。总之，在一切圣众及凡众中，今生之父母及师长是尤其特别的功德田，凡对其所作之善业或恶业之业力均极为深重。

为甚么不孝的果报会特别深重呢？这是因为父母对我们恩重的缘故。《佛说入胎经》对母亲怀孕期间的感觉有颇为细致的描述，这些感觉全是痛苦的。在把小孩生出的时刻，即使是在现今医学发达的年代，母亲仍然可说是冒了极大生命危险而把我们生下来的。在我们出生后，母亲片刻不离，从此她便没有了自我、没有社交生活及任何私人时间，而把我们视为世上最重要的中心。在出生至成年之间，全赖父母的照顾，我们才得以存活。父母为我们的利益，甚么都愿意做，甚至在维护子女利益时生瞋，或是为了让子女有更好的生活环境、教育及物质生活，而不惜造作极大之恶业。在父母死时，他们把最好的、毕生辛劳而累积下来的财产全留予我们，所带走的不外乎是为我们而作的种种恶业。如果我们细细思维以上这几点，便会发觉父母之恩重如山，根本无法量度或形容。知道了这一点，我们便会明白尽孝道的合理性。由于父母的恩德极重，我们与父母间的业力关系非同寻常，所以只消略为不孝，一弹指间便已会积下极重的恶业。衲知道有些人会在心中想：「我的父母并非如此仁慈，他们只是因为情欲才意外地怀孕了，他们对我从不疼爱或照顾，所以谈不上有甚么恩德！」这样想是很肤浅的想法。大家可以想想，我们已经在六道苦海中轮转了无限次，但至今仍未出离，甚至还常常处于三恶道中受苦，这全因不懂佛法、因果与业力的缘故。现在大家有缘坐在这？听闻佛法而学习脱离三恶道苦、出离轮回甚至成就无上佛境的方法，又有这个可用于修行的人身以达上述目的，这全拜父母所赐。就算父母并非有心怀孕，即使他们曾有过堕胎的念头，而且他们后来也未曾照顾过我们，甚至对我们从少拳打脚踢，但我们毕竟还是出生及成人了，而且更遇上了这百劫难遇之成佛的机会，就算这并非父母刻意为我们所作的安排，但若没有他们赋予的人身，我们便断不可能有此机遇。单从这一点来衡量，父母之恩已经极深了。

孝顺父母之利益

作为大乘佛教徒，我们都发愿成佛。若欲成就无上佛境，我们必须具备菩提心。若要成就菩提心，又必须先成就慈心及悲心。要生出慈悲，依赖？对众生感恩欲报的心作为先？条件。欲对众生报恩之心，又必须先感到众生对自己有恩。要觉知众生之恩重，必须先知今世父母之恩深。所以，我们的成佛与否，取？于有否念及父母之恩德。我们可以说，不念父母恩德，就不可能成就佛果。从这角度来讲，孝心是成佛的必需条件。

即使撇开成佛的目标不谈，而只说今世中的世俗层面，念父母恩仍然十分重要。为甚么这样说呢？我们分析一下，许多人都希求和平，他们整天集体跑到街头上，手拿反战标语牌，歇斯底里地喊？要求和平的口号，可是这样做有用吗？他们要求和平，但其手段其实已经表现出一种瞋心。用愤怒及野蛮的方法来争取和平，根本是不可能的。如果他们静坐或哭求，或许还能感动某些人。在国家层面上，不少国家以维持和平为借口，而不断扩大军备、发展高科技武器，这也同样不合逻辑。以杀人的武器来争取和平，怎么可能合理呢？怀？傲慢或瞋恨心而要求和平，又怎么可能成功呢？总之，以与和平相反的手段、心态或工具谋求和平，都是可笑的，而且绝不可能实现。唯一能导致和平的法门，是降伏自己内心的敌人　－－　贪、瞋、痴等烦恼。唯一有效的方法，正是佛法。这个世界，就像一片长满荆棘的大地。在这片大地上赤脚行走，自然会被刺伤，这就好比我们在日常生活中常会碰到不如意的人和事一样。父母轻轻？一句，我们就不高兴了。我们走在马路上，本来心情好好的，但陌生人随便来一个不友善的目光，我们便马上会生气。我们当然想永远避免不如意的人和事，但这是绝不可能达成的，就好比我们无法把长满荆棘的大地铺满软垫以令自己不受伤的道理。可是，如果我们能消除敌意，便好比穿上了一双鞋，不论我们走到哪？也不怕荆蕀了。这样的话，不论客观上世界和平与否，我们自己肯定会享受和平的心境。祖师曾说过：「我们无法改变所有众生，但如果我们改变自己的心，便等同改变了所有众生！」这是很有道理的嘉言慧语。如果所有人都能这样，也就达致世界和平了。但为甚么我们管不住自己的心、无法消除敌意呢？这是因为我们有与生俱来的我执、自我中心的思想。我们视自己为世界的中心点，一切都必须围绕我们及顺？自己的意愿而存在及运作，所以我们不理别人死活，而只懂照顾自己及自己的家人、财产、国家或团体的利益，我们的一切行为亦与此相应，乃至对父母不尊重或对朋友不友善等等。我们当然欲得快乐，但我们的心及因其牵引而表现出的谈吐及行为，却无一不是导致痛苦及杜绝快乐的因，所以我们根本没法得到快乐。若想得到快乐，就必须培养善心、慈心及悲心。一天还有这种「我！我！我！」的心，善心、慈心及悲心便永不能生出，以致我们无法得到真正的快乐。若想生起善心、慈心及悲心，必须念众生之恩德。众生对我们有何恩德呢？答案是，因为他们在过去生中必定曾当过我们的父母，所以他们的恩与我们今世之父母的深恩相等。可是，若我们连今世父母之恩也不念，又如何能念及众生恩呢？所以，现在我们得到结论：要得到快乐，最终必须先对今世的父母念恩。换句话说，念父母恩是令自己快乐的方法，也是达致个人与世界和平的方法，更是成佛的方法。

作为居士，我们应当好好孝顺及侍奉父母，对他们善加照顾，这是因为他们对我们恩重如山，而且还因为这是对我们自己今世及未来世皆有深远利益的行为与心态。

报父母恩之方法

不论父母是否依然健在，我们都应尽力报其恩德。如果父母健在，我们不尽孝道，却待他们身后才抚棺痛哭，把尸体供在最昂贵的棺木中，把花、？及食品供在灵前，这样做毫无意义可言，而且死去的父母也受用不了这些供品。花是对眼根与视觉而供的，香乃对鼻根与嗅觉而供，食物则对舌根与味觉而供。死了的人不再有视觉、嗅觉或味觉，再供这些东西又有何意思呢？我们应该趁父母仍在生时，多加关心及常常侍奉。在他们过身后，我们亦宜以真正能利益他们的方法来尽孝。今天衲对这些方面欲作一点讲解，以免大家堕入民间习俗的误区。

如何利益仍在生的父母如果父母仍然在生，我们除了在生活上尽力侍奉外，亦可以特别为他们的长寿而供一尊或多尊无量寿佛像（Amitayus）。供养这尊佛或白度母等其它延寿本尊之圣像或图片在佛坛上，配合每天虔心祈求，便有令父母长寿之缘起。不论是金属佛像或图片，必须先请有德大师开光，佛像更需如法装藏。至于佛坛上其它供养对象及供品要求等，衲早已说过多次了，今天不再重复。

我们亦可以代父母供僧、供灯、布施或作任何如法之修行，这样亦可利益父母。在各种修行中，尤以主要用身体进行的修持法门最能利益父母及先祖，这是因为我们的身体源自父精及母血，所以它其实正是父母乃至历代先祖之身体的延伸品，以这个来自他们身体的肉身作善业，由于这种特别密切的关联，便能为他们带来最大利益。可是，哪些才算是代他们朝圣放生＼供养＼及绕佛作三十五佛忏等礼佛等等修持，这些全属主要以身体进行的修持法门。如果我们捐血救人，这亦算是利用此身体所作之善业类别，所以也必定会为他们带来很大的利益。如何利益已往生的父母

如果父母刚刚过世，我们宜以恰当的方式处理其遗体。葬法主要分天葬、水葬、土葬及火葬这几种。天葬是最好的葬法，因为这类似大乘中的身布施，其功德十分大。佛陀在其前生中，便曾多次对有需要的众生布施头、身、手及血等。人的尸体如果葬在土中，其实最终亦会腐坏，倒不如用来作布施善行。可是，天葬在西藏以外的地区恐怕无法实行。

水葬是次等的葬法，其正确做法是把尸身绑上大石，沉于无龙族居住的水域，否则会沾污了龙族之居处，反对后人不利。当然，这？只是略为介绍水葬方法而已，这葬法在香港及西方国家无法实行。

土葬是第三等葬法。汉人习惯替先人挑选坟地，笃信风水，这是有一定道理的。如果坟地风水佳，对先人虽并无好处，但对后人却的确有某些利益。

除却高僧及福报极大者之例外情况外，火葬是最下等的葬法。曾作很多恶业者，在火葬时的烟会令地区的世间神灵不高兴，所以这对任何人都没好处。若我们实在必须采用火葬，便应谨慎地处理骨灰。现在汉地流行把骨灰供奉在寺院中，但这并非佛教的传统，而且十分不好。把骨灰放在家中天天对其上香，同样亦违背佛教传统，而且这样做其实对先人不但不会带来利益，反而可能会对他们不利。如果能力所及，我们应把骨灰混以泥土，造成若干尊不动佛（Akshobya）的泥像，并请大德诵经开光，然后把佛像投放于海洋中。如果这样做，对先人的利益极大。如果我们无条件造佛像，便应请大德为骨灰诵经，然后把骨灰带往圣地朝礼，最后把它撒在干净的山上或海中。

在父母或亲人死后四十九天中阴期中，我们应尽力多作供僧及延请僧众诵经，自己亦应不断祈愿他们能再次转生为人及遇上佛法，并早日脱离轮回。

许多人把先人骨灰或照片供在家中，天天对它们供灯、上香及供奉饮食，这样做对先人并无好处，反而有可能带来伤害。先人的心识早已轮回在六道中的其中一道去了，所以根本无法受用我们的供奉。依佛教传统说，若受供养的人生前曾作许多恶业，现在投生地狱中，我们对他们前生的照片或遗灰上香及叩头，反而会令他们的痛苦增加。如果大家欲以照片纪念先人，在家中放一张小小的照片即可，不必对其上香或供奉。衲知道汉人向有追思祖先的传统，所以在此提一个折衷的建议：我们可把先人的照片放在佛像的下方，在供桌上放上供品或上香，为先人祈愿脱离轮回。在这样做时，我们其实是在为先人而供佛，而不是对先人上供。如果能这样做，便既纪念先人，又不违反佛法，且更为先人带来实际利益。不论先人现今投生在六道中的哪一道，如果我们这样地代他们供佛，他们都能得到利益。此外，如果我们代先人作熏烟供养，亦可为他们带来大利益。

最终来说，如果我们多多行善、戒作恶业，这样便是报父母及祖先恩德及利益他们的最有效方法。

忏罪的方法有许多种，譬如说我们可以依诸菩提道次第论着系统所授之资粮田或【上师会供】资粮田而净化罪障，也可以依靠金刚萨埵等法门而忏罪，三十五佛也是一个特别有净化力量的法门。过去、现在及未来诸佛，加起来有无数之多，但若把祂们收摄起来，便是千佛之数。在这些许多的佛陀当中，祂们任何一位皆可协助我们净化罪障，所以祂们其中的任何一位皆为依止之对象，但佛经中却特别把三十五位佛和药师七佛抽了出来提及，视祂们为特别的忏罪本尊。由于这个原因，依止三十五佛和药师七佛法门，由于礼佛主要乃以身体进行之修持，而又因此肉身乃拜父母及历代祖先所赐、本来即历代祖先及父母之身体的延伸物，故此，利用此源自父母的身体礼佛是最能直接利益他们的善业。若儿女常作礼三十五佛忏，便能为在世或已故的父母及祖辈带来实际利益，这样做比在先人的坟前上香、痛哭有意义得多了！

【礼三十五佛忏文】的正名是【菩萨堕忏】，这篇忏文出自【三聚经】。「三聚」的意思是忏罪、随喜及回向此三者。佛教很讲究传承，但此法门属于普传的法门，所以无口传者亦可修诵，然而若能求得口传传承，修诵之利益会略为大些。未有口传传承的人，大可先开始修，待日后有缘时方依止明师而求受口传。

礼三十五佛忏的场地，可以是在圣地、佛寺中或自己家中的佛坛前，甚至没有佛坛也一样可以进行。

在礼佛前，我们应预先打扫礼佛的地方及在佛坛或前方放好一些素供品，然后坐下来调心。佛坛供养接下来，我们必须观想此法门的资粮田现于自己前方的虚空中。首先我们观想面前虚空中有一座由宝石砌成、八头狮子承托之宝座，上置一莲花，莲心中有月座，上面正坐？释迦牟尼佛。在释迦佛的四周围，有三十四尊佛，各亦坐月座、莲花及狮座之上。各狮座的八狮面向四面八方，代表「无畏」。在此共三十五佛的外围，是一切三世上师、祖师、其它诸佛、菩萨、罗汉及护法等，祂们全都现前，重重环绕？中央以释迦牟尼为首的三十五佛。有关三十五佛的形相，衲在讲述祂们各别的功德时才讲述，现在暂且跳过不说。

以上所说乃面前虚空中的观想。初修的行者，必定无法把三十五佛及其它圣众观清，甚至可能连祂们的样子也不知道，这是无问题的。三十五佛各各手印、身色皆不同，一时之间并不易观得正确，但这并不会妨？我们得到修此法的功效及利益，大家可以放心。我们尽力观想而同时心存坚定的信念：「祂们现在就在我的面前！」，这便十分足够了。事实上，我们若单观一尊释迦佛在前，而在对其他三十四尊佛逐一礼拜时，心中对面前之释迦佛想？：「您即是祂！」，这亦是可以的。总之，大家千万勿因观想力低而放弃这个殊胜法门。诸佛本来就遍布一切微尘之中，所以不论我们邀请与否、观想与否，祂们都存在于我们面前，但我们为了易于生出信心，所以才特别观想祂们在前方。

现在，我们观想自己的父亲坐在自己右手边，母亲坐在左边，与我们过不去的人在我们前方，亲友们在自己的后方。在此之外围，六道众生团团环绕？，但他们全以人之身相显现，譬如说畜牲道众生各各现为人相，但其身心却仍受？畜牲道之痛苦等等。在礼佛时，我们想？自己犹如六道众生之领诵者，带领众生同声恭诵佛号及虔诚地忏罪与顶礼。同时，我们应观自己分身无数，在面前资粮田中的每一尊佛及其它圣众跟前，都有我们自己的一个化身在其前顶礼，这样观想能积更多及更大的功德。

简单地说，我们应努力观想面前资粮田圣众无数、六道众生无数及自己化身无数。

现在衲讲述忏罪的窍门。欲净化罪障，必须配合四种力，一为依止力，二为对治力，三为追悔力，最后为誓愿力。若不配合这四力，纵管我们天天拜佛，也不一定能有效地净化自己。西藏古代有一位密勒日巴大师（Jetsun Milarepa，1052－1136），他曾用邪术杀害过许多人，但他最后却即身成佛，这正是我们学习忏罪修行的典范。有些人会怀疑地问：「从无始以往这么多生积累下来的无数恶业，怎可能在此一生中净化呢？」衲举一个例子：从前有一个陶匠，他一生造过不少陶瓷品，有无数花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把这些作品全放在家中展示。有一天，陶匠不知道发甚么脾气，他拿了一根木棒，走到大厅？，只花了几分钟，便把毕生心血全部打破了。依同道理，从很久以前累积下来之无数恶业，一样可以在弹指间净化，这并非不可能的事！若具足此四忏罪力，纵管你有很深的业障，一样也可以把它们在顷刻间净化得干干净净。

我们先讲依止力。依止力是指依赖某对象而忏罪。在金刚萨埵法门中，我们依止之对象是金刚萨埵。在三十五佛忏中，我们依止之对象自然便是以三十五佛为主之三宝圣众。其实除了圣众以外，六道众生也可以是忏罪之对象。这？并非指我们要去皈依众生，而是指我们亦可以依赖他们而忏罪。为甚么这样说呢？我们想想，我们之作恶业，不外乎对圣众或凡众而作，譬如说我们对三宝不敬便属前者，而对别人恶口或杀害畜牲等业便属后者。西藏人有一句话说：「在哪？摔倒了，便要在哪？重新爬起来！」由于恶业不外乎对圣众或对凡众此二组对象所作，我们便应依赖同样的对象忏罪。

第二是对治力。对治力包括许多种修行，譬如造佛像、诵佛号、诵咒、禅修空性、造塔、供僧、礼佛及诵经等，总之凡是以忏罪为动机之任何如法善业皆可作为对治力。在今天所教的法门中，我们主要乃以礼佛及恭诵佛陀之名号为对治罪障的方法。

第三乃追悔力。在忏罪时，我们必须对曾作之恶业生后悔的心，否则这忏罪修持便没有力量。如果我们不承认或不后悔曾作恶业，也不认为这些恶业是不好的，忏罪便变得毫无意义了。

最后是誓愿力。誓愿力是指我们发愿不再作恶。如果我们对过往曾作之恶业追悔、对治，但却同时放纵地继续重复作同样的恶业，这是没有太大意义的。故此，发愿不再作恶业是很重要的一股力量。

现在我们开始讲及礼三十五忏文的本体了。首先我们念诵仪轨中的皈依文部份：

我名（某某）者恒常皈依上师　皈依佛陀皈依法皈依僧

佛宝是开示佛法者。胜义佛宝乃指真正的佛，世俗佛宝乃指佛像及佛画等代表佛陀的圣物。

法宝乃主皈依对象，亦为真正度我们者。胜义法宝指教法与证法，世俗法宝则指经、论乃至咒字等。

僧宝乃同修之道侣，这亦分胜义及世俗两种。胜义僧宝指任何见道或以上之圣者，世俗僧宝则指四位或以上比丘组成之僧团。

以上这段是皈依文。它是四忏罪力中的依止力之体现。在这？，所依止之对象乃以三十五佛为首之佛宝、法宝及僧宝。诵文的意思是说：「由现在直至成佛为止，我都一心依止三宝！」

我们应诵皈依文多次，至心有所感动及真正有皈依的心及信心，然后我们从座上站立起来进行礼佛。

顶礼分为大礼拜及五体投地式两种，但恭敬地低头合掌亦算作礼拜的一种方式。在礼佛时，我们应心存忏悔及对圣众生敬信之心，口上称诵佛号、赞偈或咒语，同时以身体进行顶礼，这才是身、语、意合一的顶礼。如果我们能完美地顶礼，即使一礼亦已包含了全部六度在内；身以合乎标准的方法作礼，令他人看到，这是法布施；依照佛经所授要求作礼，乃持戒；不怕辛累地作礼，是安忍；努力、欢喜地作礼，是精进；一心不乱、不受外境分心地作礼，是禅定；以三轮体空的心作礼，是般若。所以，正确的一顶礼已集六度在内，其功德不可思议。反过来说，若只是身体在作礼，心中却不恭敬，或者只是为了累积数目，这只能算是一种运动，并不能得礼佛之全部功德或利益。衲去年往佛陀成道圣地菩提伽耶（Bodhgaya）朝礼时，看到许多外国人在当地礼佛，但其中有不少人只是在急速地进行，彷佛礼拜的目的只是在于累积数目而已，这完全失去了礼佛的意义。

礼佛固然可迅速消除业障，但若做不如法，它亦可能积集不善缘起，所以我们必须学习正确顶礼方法。首先我们如同军人步操姿势般立正，然后合掌于胸。正确的佛教合掌，应把姆指屈入掌心，而并非掌心贴掌心的那种合掌方式。我们以合上的双掌触碰头顶、眉心、口或喉部及心部，以积集佛陀之无见顶、眉间白毫、六十妙音及遍知意等相好及庄严之缘起，然后我们如树倒般下拜，俯伏于地，再把上半身及双臂向前舒展令全身贴地，合掌置于脑后，然后缩回双臂，以双手支撑体重再次站起，这便完成了一次顶礼。在双掌贴地时，应五指合拢，掌心贴地。在伏地时，不应稍作停留，而必须一碰地实时起立，因为这表义迅速带领众生脱离轮回。

现在我们开始对三十五佛逐一顶礼，同时口诵祂们的圣号。在佛经中有述，诵此三十五佛洪名或在心中忆记这三十五佛之名号，便能净化重罪，所以这个法门的利益极大。在恭诵每一尊佛的名号时，我们同时作大礼拜，这便是四忏罪力中之对治力的体现。我们既可以从第一尊拜至第三十五尊，然后又重复由第一尊拜起，也可以对每一尊连续诵号及顶礼若干次，然后才移至下一尊。如果我们没有时间，单单诵礼忏文而不作身体上的顶礼，只在诵至每一尊之佛号时恭敬合掌，这虽然不能算入十万拜加行闭关数目中，但亦有大利益。

菩萨堕忏．礼三十五佛忏文

我名（某某）者恒常皈依上师　皈依佛陀皈依法皈依僧

礼敬薄伽梵应正等觉吉祥胜者释迦牟尼如来

礼敬金刚藏要能摧如来

礼敬宝光耀如来

礼敬龙尊王如来

礼敬勇猛军如来

礼敬吉祥喜如来

礼敬宝焰如来

礼敬宝月光如来

礼敬不空见如来

礼敬宝月如来

礼敬无垢如来

礼敬吉祥施如来

礼敬清净如来

礼敬清净施如来

礼敬水天如来

礼敬水天王如来

礼敬吉祥贤如来

礼敬旃檀吉祥如来

礼敬无边威德如来

礼敬光吉祥如来

礼敬无忧吉祥如来

礼敬无爱子如来

礼敬华吉祥如来

礼敬清净光游戏神通如来

礼敬莲华光游戏神通如来

礼敬财吉祥如来

礼敬念吉祥如来

礼敬名称普闻吉祥如来

礼敬帝幢幡王如来

礼敬善能镇伏吉祥如来

礼敬斗战胜如来

礼敬善能镇伏逝吉祥如来

礼敬普照庄严吉祥如来

礼敬宝莲华善能镇伏如来

礼敬应正等觉宝莲华善住须弥山王如来

所有十方一切世界如来应正等觉诸佛世尊常住受用愿彼诸佛世尊忆念于我若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受生处造作不善罪业自作教他作或随喜他作若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗五无间罪自作教他作或随喜他作十不善道自正受入教他入或随喜他入由是业障之所覆蔽我有情或堕地狱或为旁生或为饿鬼或生边地或为蔑戾车或生于长寿诸天设得人身诸根不具或执邪见或厌诸佛出兴于世所有业障今对一切诸佛世尊智慧者眼目者证明者正量者正智照见者彼诸尊前发露忏悔不敢覆藏从此制止永不再犯愿彼诸佛世尊忆念于我若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受诸余生处若我布施乃至施予畜牲一抟之食所有善根若我护戒所有善根若我净行所有善根若我成熟有情所有善根若我修无上菩提心所有善根若我修无上智所有善根悉皆汇集摄聚合积于无上最胜上中上胜中胜普作回向悉皆回向于无上正等正觉犹如过去诸佛世尊所作回向犹如未来诸佛世尊所作回向犹如现在诸佛世尊所作回向我亦如是普皆回向

一一忏悔一切罪所有福德尽随喜　我今劝请一切佛愿证最胜无上智

过去现在未来佛于众生中最胜尊赞叹无边功德海我今合掌皈敬礼

衲会把三十五佛之形相逐一讲述，同时亦会说及顶礼及诵念祂们各别之名号的功德。在藏传佛教中，对三十五佛之身相、手印、法器及功德等有好几种版本之描述，这？只讲其中一种版本。今天衲采用之版本只有数尊手上有法器，其它大部份并不持法器。有时我们会见到另一种版本（注：参考附录所载版本），其中的每一尊都手持法器，这些法器与祂们各自于成佛前作为初发心菩萨时的本生有关。此外，在某些教授中，描述三十五佛皆坐于象座上，也有些版本描述三十五佛坐在与五佛部相应的孔雀座、马座及象座等等之上。这些略有异处的各种版本，全都有所依据，但我们只学懂其中一种便足够了。在今天所授版本中，三十五佛全坐在狮座、莲花及月轮上，作双跏跌，现僧相而身穿袈裟，具足三十二相及八十种好，各别之间只在身色及手印上有所不同而已。

礼敬薄伽梵应正等觉吉祥胜者释迦牟尼如来

本师释迦牟尼佛身金色，右手触地印，左手定印并持一砵。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

礼敬金刚藏要能摧如来

金刚藏要能摧如来身黄色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

礼敬宝光耀如来

宝光耀如来身红色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

礼敬龙尊王如来

龙尊王如来头部白色，身蓝色，其头光有龙族围绕，双手作胜菩提印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业，并得免于龙族加害。

礼敬勇猛军如来

勇猛军如来身黄色，右手作施护印，左手说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业。

礼敬吉祥喜如来

吉祥喜如来身黄色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除二千劫中所积集之罪业。

礼敬宝焰如来

宝焰如来身红色，右手触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除二千劫中所积集之罪业。

礼敬宝月光如来

宝月光如来身白色，右手掌心向外置右膝上，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除八千劫中所积集之罪业。

礼敬不空见如来

不空见如来身绿色，右手施护印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一劫中所积集之罪业。

礼敬宝月如来

宝月如来身白色，双手作胜菩提印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五无间罪业。

礼敬无垢如来

无垢如来身蓝色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五近无间罪业。

礼敬吉祥施如来

吉祥施如来身黄色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除瞋心之罪业。

礼敬清净如来

清净如来身黄色，右手触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除贪心之罪业。

礼敬清净施如来

清净施如来身橙色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

礼敬水天如来

水天如来身白色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业。

礼敬水天王如来

水天王如来身白色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五千劫中所积集之罪业。

礼敬吉祥贤如来

吉祥贤如来身黄色，右手作施护印，左手说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五千劫中所积集之罪业。

礼敬旃檀吉祥如来

旃檀吉祥如来身黄色，右手作触地印，左手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除七劫中所积集之罪业。

礼敬无边威德如来

无边威德如来身红色，右手作说法印，左手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除七劫中所积集之罪业。

礼敬光吉祥如来

光吉祥如来身蓝色，双手作胜菩提印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除无数罪业。

礼敬无忧吉祥如来

无忧吉祥如来身浅红色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除无明罪业。

礼敬无爱子如来

无爱子如来身黄色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除不善业之习气。

礼敬华吉祥如来

华吉祥如来身黄色，右手施护印，左手说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除由身所作之罪业。

礼敬清净光游戏神通如来

清净光游戏神通如来身黄色，右手作触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除由语所作之罪业。

礼敬莲华光游戏神通如来

莲华光游戏神通如来身红色，右手作触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除由意所作之罪业。

礼敬财吉祥如来

财吉祥如来身蓝色，双手作上下说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除妄取僧物之罪业。

礼敬念吉祥如来

念吉祥如来身黄色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除谤僧之罪业。

礼敬名称普闻吉祥如来

名称普闻吉祥如来身白色，右手说法印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除妒心之罪业。

礼敬帝幢幡王如来

帝幢幡王如来身蓝色，右手持一宝幡置于左肩上，左手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除慢心之罪业。

礼敬善能镇伏吉祥如来

善能镇伏吉祥如来身蓝色，右手持剑当胸，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除两舌之罪业。

礼敬斗战胜如来

斗战胜如来身蓝色，双手持盔甲置于胸前。顶礼及诵持斗战胜如来名号者，能灭除诸烦恼。由于供养此佛有和平之缘起，古代曾有不少此佛造像。

礼敬善能镇伏逝吉祥如来

善能镇伏逝吉祥如来身蓝色，右手触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除教他人作不善业之罪业。

礼敬普照庄严吉祥如来

普照庄严吉祥如来身橙色，右手触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除随喜他人作不善业之罪业。

礼敬宝莲华善能镇伏如来

宝莲华善能镇伏如来身橙色，右手作施护印，左手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除谤法之罪业。

礼敬应正等觉宝莲华善住须弥山王如来

宝莲华善住须弥山王如来身黄色，双手作定印而托须弥山。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除违犯师徒间之誓愿及谤师等罪业。

我们按以上次序遍礼三十五佛一遍、两遍或更多遍，保持观想三十五佛资粮田及忏罪之心态，同时口诵三十五佛洪名。

刚才说过，我们若想拜三遍，可以从本师释迦牟尼开始，对三十五佛逐一各拜一次，至拜到第三十五位佛时，便又回头从释迦牟尼开始拜，如此重复三遍，即共一百零五拜；我们也可以对释迦牟尼顶礼三拜，然后对第二位佛顶礼三拜，一直拜至第三十五位，这亦完成了同样的数目，即一百零五拜。

在拜完三十五佛后，很多人会选择加上念诵及顶礼药师七佛之修持。在二千五百多年前，文殊大士曾问佛陀：「在未来的五浊恶世中，甚么法门最能救度众生呢？」，佛陀便对其开示了药师七佛之法门。由此可知，药师七佛乃对我们这些五浊恶世中的苦难劣根众生最有利益之法门。药师七佛虽并不列入三十五佛之内，但由于其殊胜功德，大家不妨加插顶礼这七佛及恭诵其名号之功课。

礼敬祥印荣名如来

祥印荣名如来身金色，右手施护印，左手定印。这尊如来为了利益我们，曾发八大弘愿。

礼敬妙音王如来

妙音王如来身金色，右手布施印，左手定印。这尊如来为了利益我们，亦曾发八大弘愿。

礼敬无染善金如来

无染善金如来身金色，双手作说法印。这尊如来为了利益我们，曾发四大弘愿。

礼敬无染善金如来

无染善金如来身浅红色，双手作定印。这尊如来为了利益我们，亦曾发四大弘愿。

礼敬妙音法洋如来

妙音法洋如来身浅红色，双手作说法印。这尊如来为了利益我们，也曾发四大弘愿。

礼敬净知王如来

净知王如来身红色，右手布施印，左手定印。这尊如来为了利益我们，亦发四大弘愿。

礼敬药师琉璃光王如来

药师如来身蓝色，右手作布施印而拈诃子叶，左手作定印并持甘露砵。这尊如来为了利益我们，曾发十二大愿。

在拜佛完毕后，我们便可重新坐下来了。我们念诵仪轨接？的下一段：

所有十方一切世界如来应正等觉诸佛世尊常住受用愿彼诸佛世尊忆念于我

以上这段是呼唤一切诸佛，尤其指三十五佛，在祂们面前坦诚地忏罪，并求祂们作我们的见证者。

接？下来的一段是忏罪文，其文字内容为：

若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受生处造作不善罪业自作教他作或随喜他作若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗五无间罪自作教他作或随喜他作十不善道自正受入教他入或随喜他入由是业障之所覆蔽我有情或堕地狱或为旁生或为饿鬼或生边地或为蔑戾车或生于长寿诸天设得人身诸根不具或执邪见或厌诸佛出兴于世所有业障今对一切诸佛世尊智慧者眼目者证明者正量者正智照见者彼诸尊前发露忏悔不敢覆藏

这一段是四忏罪力中之追悔力的体现。自己作不善业固然不好，但若自己没杀生，却请他人代杀，这种业会更重及重大。若自己没作，也没命别人作，但眼见他人作恶时自己心中欢喜，这也是一种不善，所以也需要忏净。不论今生或过去生中，亦不论我们记得与否，凡我们曾作、教令别人作恶或随喜他人作恶之不善业，现在我们都一一坦诚忏罪。

文中说的「若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗」，是指售卖别人供佛的东西以糊口及妄取僧团的财产等等恶业。凡四位或以上的凡夫僧人组成之僧团的共享财产，我们不问自取，这便构成不善业。这包括了食物、衣服、药物或金钱等。如果僧团有共识，把东西赠予我们，这才不构成罪业。大家勿以为只有在家人才会犯此类不善业。一位出家人若未问过整个团体而自取了共同拥用的物品，这亦同样构成妄取僧物之恶业。

「五无间罪」是指杀父、杀母等最重罪业。即使在今生我们未必曾作此类大恶，但在过去生中，我们可能曾作此等不善，故此现今我们忏罪。

「十不善业」乃指杀生等身的三种、妄语等语的四种及贪等意的三种不善业（注：有关十不善业及其果报，见法师着作【福份无量】）。不论在今生或过去生中，我们每天都在积集许多这类恶业因，所以必须好好忏净。

以上乃追悔力之体现。接？下来的句子是：

从此制止永不再犯

这一句是发愿不再作恶业的意思。这是四忏罪力中的誓愿力之体现。

愿彼诸佛世尊忆念于我若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受诸余生处若我布施乃至施予畜牲一抟之食所有善根若我护戒所有善根若我净行所有善根若我成熟有情所有善根若我修无上菩提心所有善根若我修无上智所有善根悉皆汇集摄聚合积于无上最胜上中上胜中胜普作回向悉皆回向于无上正等正觉犹如过去诸佛世尊所作回向犹如未来诸佛世尊所作回向犹如现在诸佛世尊所作回向我亦如是普皆回向

一一忏悔一切罪所有福德尽随喜　我今劝请一切佛愿证最胜无上智

过去现在未来佛于众生中最胜尊赞叹无边功德海我今合掌皈敬礼

前面已对恶业一一细数及忏净。现在此段所说的，是把善业一一细数而回向。凡以好动机所作之业，例如持了一天大乘八关斋戒，或发了一次愿要利益众生，乃至少至喂了一颗砂糖予一蚁，这些都算是善业，所以我们利用它们来作回向。我们回向甚么呢？答案是要回向以令一切众生发大心及最终证得佛境。

文中的「无上最胜」乃指佛之三身中的法身，「上中上胜中胜」乃指其报身，「无上正等正觉」乃指佛之应化身。

总之，我们学习过去、现在及未来诸佛之回向方法而发愿回向。祂们怎样发愿，我们便也发同样的大弘愿。

最后，我们观最外围之圣众全部化光而融入三十五佛，外围的三十四佛又化光融入中央之释迦牟尼，最后祂亦变小、化光而融入我们自己的眉心，这便完成了一座完整的修持。

如果我们闭关勤修此法，而在关期中重复梦见自己穿上黑衣、到了恐怖的陌生地方或身有污垢等，这就是罪障尚未净化之征兆。若反复梦见毒虫或脓血等由下身离开、身体发光或正在沐浴等，则为罪障渐已被净化之征兆。这些梦兆，必须是在勤修期间重复梦见多次才能作准，单只梦到一两次吉祥梦兆并不一定作准。此外，如果既有吉祥梦兆，且又自觉烦恼减轻了、善心增长了及多了一分自在的感觉，这才是真正可靠的吉祥征兆。

依此仪轨修加行闭关的人，应每天分四座，于每座中各拜许多次，如此拜至某天共完成了十万拜，便算作完成了一个单元。

我派的始祖宗喀巴大师，便曾在西藏奥卡地区闭关，依这方法礼佛三百五十万拜之多。在祖师当年修礼佛加行之圣地，现今仍可见到由他身体在大石上所磨出之人形凹痕。宗喀巴是西藏佛教的宗师及汉地皇帝礼请的对象。这么高地位的大师尚且重视礼佛法门至这程度，现今许多凡夫却妄视礼佛拜忏为低层次之功夫而不屑修之，这是极为可笑的！

现在衲已说完三十五佛忏法。大家好好地依此忏罪法门拜佛，必定能迅速忏罪，同时亦能利益自己在生或已亡的父母及列祖列宗。