赖功欧：辽金时期的曹洞宗

2011年10月10日 14:46
来源：凤凰网华人佛教 作者：赖功欧

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江西省社会科学院研究员赖功欧（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：李保华）

编者按：2011年10月9日，辽金佛教学术研讨会在北京广化寺隆重举行。江西省社会科学院研究员赖功欧在会上发表题为《辽金时期的曹洞宗》的论文，他从三个方面论述了辽金时期的曹洞宗中兴的前期准备；万松行秀开启曹洞宗一代辉煌；金、元时代少林禅系对曹洞宗的接续。论文摘要如下：

辽金时期的曹洞宗中兴，有一个先期的准备阶段；此期儒、释、道三家的相互遭遇，是曹洞中兴之前提。重开曹洞宗一代辉煌的万松行秀精通儒释二教，融合各宗、会通禅教是万松行秀思想的一大特色；行秀从“机轮转处，智眼犹迷”处入手，对曹洞“理事回互”宗旨作出了一种新的开示，颇显其禅法理念的兼带圆融。金、元时代少林禅系对曹洞宗的接续，使嵩山成为曹洞宗的枢纽地；作为一个新时期的开始，其弘法分布北方各地而逐渐造就了曹洞禅一统北方之局面。

中国禅宗史上的“五家七宗”，实指沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗加上杨岐、黄龙二派（此二派也称杨岐宗、黄龙宗）。

曹洞宗创自江西宜丰的洞山（宜黄曹山稍后），它由洞山良价与曹山本寂师徒俩共同创立。临济、曹洞却绵延不绝，流传海外，临济势力之大，历史有过“临天下”之称；曹洞之盛，虽未及于临济，但历史上也有“曹一角”或“曹半边”之称。

辽金之际出现过“曹洞中兴”；如曹洞北宗至万松行秀师徒等人，实际进入了第二次中兴。

一、辽金时期曹洞宗中兴的先期准备

辽金时期的曹洞宗中兴，事实上有一个先期的准备阶段，而这一阶段事实上与儒、释、道三家的相互遭遇、碰撞有极大关系。

辽地佛教承唐旧势，华严宗比较发达。辽国政府亦鼓励读经，并用试经的方式选拔僧官。辽国的道宗皇帝本人就是研习《华严经》的大师，因而在北地形成了很浓厚的佛教义学空气。

另外，密宗在辽国也很发达。一方面由于契丹民族受儒学礼教影响尚浅，另一方面密宗的某些仪轨、咒术与萨满教遗风近似，便于民众接受。

当时中原佛教几乎已是禅宗一家的天下，特别是曹洞宗传人万松行秀德高望重，才识超人，其时，《万松老人评唱天童正觉和尚颂古从容庵录》在社会上引起广泛好评，被认为是评唱形式文字禅著作中的佼佼者。

二、禅门巨子万松行秀开启曹洞宗一代辉煌

行秀(1166—1246)，金、元时期曹洞宗禅师。号万松老人。

万松行秀之禅学特点，融合各宗、会通禅教。万松对华严思想的吸收与领会，对儒道学说的援引。虽上承曹洞宗的法系，然而在禅法上并非局限于曹洞一系。

曹洞宗事理双照的圆融无碍法门，常以真妄不二、物我同一的精神透显出来，此亦常以禅宗中“山河大地一卷经”、“乾坤一只眼”等语来体现。

下面这一例：

有一次洞山良价和密师伯过河，洞山问密师伯，过河有何感想，密师伯只说没有打湿脚。洞山则言，应说脚没有打湿。

两种说法难道不是一回事？这多少让人感到玩文字把戏的味道。但对洞山而言，两种说法虽然在本质（理）上是一致的，但“没有打湿脚”显然是将着眼点放在“水”上；而“脚没有打湿”，其着眼点则在主体之“脚”上。这无宁是说：法无定法，条条道路通长安，岂能拘于一地一法！要之，其事其理是圆融回互的，本质上的一致，“看”的角度却可不同。最根本的是，我化万法，法为我用，而非万法缚我。

禅宗最为注重的就是圆融，而曹洞模式则将此圆融无碍讲得最为透彻，而行秀又将此禅旨空灵剔透地十字打开：

问：“明与无明其性无二，如何是无二之性？”师曰：“天晓不露。”

问：“撒手那边底人为什么不居正位？”师曰：“大功不宰。”曰：“回途这边底人为什么不堕偏方？”师曰：“至化无为。”

问：“向道莫去，归来背父。如何得不背父？”师曰：“切忌回头。”

问：“心心放下难，如何是放下底人？”师曰：“担取去。”

问：“是处是慈氏，无门无善财，为什么却道琉璃殿上无善知识？”师曰：“拆殿了相见。”

此中答问释疑中最为关键是须理解其“放下”，即理事双泯、正偏不生、回互停止，那么，“本来面目”即全盘呈显。

所谓“担取去”，即提示问者还没有真正“放下”。须知，这才是行秀禅法的核心处。

此亦良价与本寂师徒二人共创的洞山宗旨，其特色前人概之为：君臣道合，正偏相资，鸟道（任运自然）玄途，金针玉线，内外回互，理事混融，不立一法。而曹山本寂亦有一“如驴觑井”、“如井觑驴”之典故。前者是说若以“眼根”为实，必因外缘而“由尘生色”，亦即“心”随外缘而转；结果难免生执著之心，苦苦寻求。佛门常说“端着金碗讨饭”，就指即佛而不知佛。反之，“井觑驴”，则为镜照万物，而又不留一物，不受物所蔽坏；因为物去水净，井水原本就是纤尘不染的，它在本无形影之前提下，无不应物现形。

行秀接续了这一曹洞禅法。以其独特的禅思，重新开启了曹洞宗一代辉煌。

三、金、元时代少林禅系对曹洞宗的接续

行秀经历金、蒙两个北方政权，皆能取得信任和礼遇，足见其道行之高。他一生著述颇丰，其中《从容庵录》最为著名，也最能代表其禅法。

其弟子湛然居士耶律楚材，极有佛学修养，一生不遗余力维护佛教，元初佛教步入强盛与其护持有一定关系。耶律楚材25岁就开始参赞军国大事，历仕成吉思汗、窝阔台两朝近30年，官至中书令。他尤以“得天下者，必先得人心”来启导蒙古贵州，他还向元蒙介绍曹洞宗并推荐师父万松行秀与师兄雪庭福裕等人。二人皆有相当深厚的佛学修养，为曹洞宗的传承接续作了大贡献。

整个元代，曹洞宗的活动范围向周边伸展，北面达今内蒙、辽宁、吉林等地，中心点则在河南嵩洛地区，可以说，从元初起，少林寺便成为曹洞宗的“子孙丛林”。少林禅系在历元、明、清三朝，嵩山便成为曹洞宗的枢纽地；作为一个新时期的开始，其弘法分布北方各地而逐渐造就了曹洞禅一统北方之局面。

后来的延伸就是大家所熟知的明、清时期江南禅系的曹洞宗了。