黄夏年：辽金元明时代的北京弘法寺

2011年10月10日 17:46
来源：凤凰网华人佛教 作者：黄夏年

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中国社科院世界宗教研究所审编黄夏年（图片来源：凤凰网华人佛教）

编者按：2011年10月9日，辽金佛教学术研讨会在北京广化寺隆重举行。中国社科院世界宗教研究所审编黄夏年在会上发表题为《辽金元明时代的北京弘法寺》的论文，他从三个方面介绍了辽金元明时代的北京弘法寺，两座弘法寺地处不同，所承担的功能也有别，但是作为寺庙，他们为佛教的发展都作出过贡献，并且在北京佛教史上留下了浓重地一笔。论文摘要如下：

辽金元明数百年间，北京地区出现了两座弘法寺。位于北京城南的弘法寺是曾经是公务机关与刻经之处，位于西山的弘法寺则是文人探幽之处，虽然两座弘法寺位置不一，且功能也有差异，但是他们对北京佛教的贡献不可抹杀，特别是城南的弘法寺，因为雕刻了弘法藏而名垂千秋。

北京是我国历史文化名城，元明清以来的中国政治经济文化的中心，佛教一直是这里流行的最主要宗教之一。

唐代，北京是唐王朝的北大门，唐朝皇帝率领大军与高丽进行了百年战争，唐太宗为了纪念在战争中死去的将士，曾在北京城里建造了悯忠寺，即现在北京法源寺。唐武宗灭佛，据守幽燕的统治者石燕塘割据北京，阴奉阳违，没有执行灭佛政策，北方的佛教得以保存，为后来的佛教复兴起到了重要的作用。

辽代统治者崇佛，皇帝在北京建寺斋僧，北京的佛教有了很大发展。

金元两代，特别是元代定都大都后，在全境内大力推行佛教，同时又尊崇藏传佛教，使北京城里的佛教格局起到了变化，藏传佛教开始传入内地。

清代继承了明代的佛教政策，北京的佛教一直作为中国佛教的中心之一，寺院众多，达三百余所，其中皇家寺院多所，建筑精美，香火燃旺。

现在，北京仍然是中国佛教界的领导机关所在地，中国佛教协会就设在城里广济寺内，领导全国佛教徒正在为建设和谐社会作出应有的贡献。

一、辽金元时代的北京城南的弘法寺与弘法藏

中国历史上，金代早在建朝之前，邻近的高丽、渤海等国已经流行佛教信仰，金建国之后，女真族继承了辽代社会盛行的佛教信仰，成为金朝社会最有势力的宗教信仰之一。

在燕京城里众多的寺院中，曾经有过一座弘法寺，万历《顺天府志》又称为“洪法寺”。

弘法寺最早是属于管理断案狱讼和保管士兵财产的一个部门，由于战争的需要，士兵在外打仗，不可能携带财产，于是就委托弘法寺管理，打完仗后，再将财产返还。既然作为政府部门，那么这座弘法寺不会远离城外，当然会在城里。历史上北京南城一直是断案狱讼部门的所在地，一直到了清代也没有改变，如当时的菜市口就是刑杀犯人的场所，“戊戌变法”的主要人物谭嗣同就在南城被杀头的。

作为一个政府部门，金代的弘法寺的佛教功能也许要稍弱一些，但是从现有的资料来看，金代的弘法寺中所含的佛教文化的功能是存在的，在刻经印藏方面的功能是很明显的，它可能就是一个管理佛教的部门所在地，或者是佛教的文化单位。

由于弘法寺的存在，给辽金两代的佛教文化增添了光采，为后人留下了宝贵的精神财富。但是世事是无常的，这座曾经为中国佛教历史和文化作出贡献的寺院，最终也未能保存下来，到了明代时已经全然不见。

二、明代北京西山的弘法寺

在明代北京地区，有一座郊外西山的弘法寺，亦称“洪法寺”，弘法寺在都城西南三十里西山，昭孝寺（卧佛寺）与碧云寺之间，是一个令人开怀之处。

弘法寺所在的香山，一直是北京市最著名的国家级风景区。山势奇异、林木茂盛、涌泉溪流、幽静清雅，有“山林公园”之称。

现在香山寺著名的佛教遗物有听法松，寺门两侧，有二株遒劲挺拔，枝叶繁茂的古松，状如听法，故名。石屏，下面的中间是《金刚经》，左为《心经》，右为《观音经》，背面是燃灯、观音、普贤像。山门内有汉、满、蒙、藏、四种文字的石碑，内容是乾隆书的《娑罗树歌》，以及一些石碑等等。

《集弘法寺后圃小山》——明代杨慎

黄鸟语春晩，青林生夏阴。禅宫静钟梵，宁知车马音。率尔成佳遇，晤言良所钦。对酒俯楼殿，步屣陟丘岑。谋野既有获，在远亦会心。怀哉幽寂地，兹逰可重寻。扰扰望城闉，欲去愧尘襟。

明代的杨慎以博学冠一时，这是一首咏春晚夏初弘法寺情景的诗。黄鹂在晚春的晚上唱鸣，树林被初夏阳光的树阴遮蔽。寺内静悄悄的，只有出来进去的车马的声音。诗人与朋友在这里佳遇，晤谈才感到相恨见晚。在寺外的酒楼俯瞰寺内的殿堂，慢慢地踱步在山丘。野外有收获，多远也会心，怀念这片幽寂的土地，下次再来寻觅故地。忧郁望着远处的北京城围墙，心里不由地生起了脱去尘衣的欲望。这首诗里，不仅描写了香山春天的美景，还描绘了弘法寺的的情况，寺里幽静清洁，寺外商业气氛浓厚，远处是酒楼，登高眺望京城，不免让人生起脱俗之感。

《顾舍人夏日过访弘法寺》——明代文学家、史学家王世贞

其一

屈指诸供奉，谁如顾虎头。还从视草暇，时作散花游。云入松房冷，风生茗椀秋。颇饶禅悦味，能为远公留。

其二

河朔尊堪藉，山阴兴未残。真成布衣饮，来听蒯缑弹。旧好论将尽，新知得暂寛。江湖何限色，大陆有风澜。

王世贞写的是弘法寺的夏天，正是浓荫弊日的避暑季节。

“其一”诗中是说，顾舍人的不多供奉，却在布施者中是最多的。走出室外，环视草地，心情放松，散花一游。低云进入松房，有一股清冷的凉风，在习习的凉风中品茗，好似走入了秋天。这是一种颇有兴味的禅味，悦人可馨，禅刹净土世界，是慧远在留客吗？

“其二”诗中是说，北方大好河山不可比，山阴草原至今仍然兴旺。如果我们真的布衣百姓，那么来到这里听听舞剑的声音，不是也挺好吗？旧时的议论再好总要过去的，从新的知己也能暂时得到宽慰。广阔的江湖充满了无限风光，满目的大地不时会有风澜生起。王世贞在弘法寺小住期间，曾经看到寺里有道藏，说明弘法寺是一座文化气氛浓厚的寺院。

明代河南按察使李攀龙撰的《同徐吴二子弘法寺台眺望》，是一首咏弘法寺秋景的诗，读起来颇有味。诗曰：

摇落偏惊祗树林，白云鸿雁亦萧森。何知潘鬓淹郎署，但许燕山壮客心。欲雨诸陵来朔气，西风千里动秋阴。悲哉联璧登髙赋，徙倚荒台见古今。

诗中一股大气，善用典故，读起来有震憾的力量。这是一首咏弘法寺秋景的诗。佛教将寺院称为祗园，在寺周外的树林可称为祗树林。这里可能指的就是弘法寺内外皆龙爪的槐树。在秋天西风的吹动下，寺院周周的树林发出了摩沙声，树叶在风中摇摆，天上的白云和远去的鸿雁也远离了秋刹。秋风萧瑟，怎知美男子潘鬓碌碌无为地淹没在郎署之内，耗费自己的一生，然而他还有一番要将一生许予燕山的雄心壮志。山雨欲来风满楼，明代的皇陵也在风雨之中充满了朔朔寒气，刮起的西风摇动了千里树林的阴霾。悲哉，各位诗友联炔登上了高高的弘法台呤诗作赋，在久远的荒台上纵论古今。

这首诗写出了香山秋天的萧瑟的悲凉心情，也揭示了弘法寺已经败落的情况，你看寺内的弘法台，已产生不了前人登高远眺时的出尘之意，只剩下了遑论古今的诸多感慨了。

弘法寺何时毁灭了，我们已经不知道了，历史资料记载在明宪宗年间，弘法寺已经完全没有了。“竹林弘法寺” 不在西山，与西山的弘法寺无关，是另一所寺院。明代灭亡是在1644年，所以西山弘法寺应该在明末清初以后才被毁掉了，以后没有重新修复，最终成为历史。

三、结语

以上笔者根据历史资料考察了辽金元明几代北京的弘法寺的情况。弘法寺这一寺名，一直在北京地区存在，辽金元时代是北京城南的弘法寺，该寺以寺院机关和出版弘法藏而留名于世，可以看成是一座刻经弘化中心。

明代西山弘法寺则座落在碧云寺之下，香山之上。它的规模不会很大，但应该精巧，除了殿堂之外，还有客房，并被森林包围。许多官宦文人都喜欢这个地方，在寺里小住。寺里殿堂闲散，草木花丛置于其间，铜钟声不绝，充满了禅味。室外有松杉龙爪槐树长朝天，岩石林立，寺塔高耸，天气好时可以望见远处的北京城围墙，让人生起脱俗之感。寺里有道藏，文化气氛浓厚。寺外有酒楼，是一处商业气氛较浓厚的所在地。一年四季，除了冬季之外，其它的春夏秋三季都是弘法寺的黄金时节，春天这里黄鹂唱鸣，百花盛开。夏天浓荫弊日，是避暑的佳地。秋天萧瑟悲凉，让人感伤。

西山弘法寺与大自然融为一体，吸引了当时的高官与文人前来高谈阔论，发思古之幽，留下了脍炙人口的诗篇。

两座弘法寺地处不同，所承担的功能也有别，但是作为寺庙，他们为佛教的发展都作出过贡献，并且在北京佛教史上留下了浓重地一笔。