纪华传：无碍大师诠晓与辽代佛教

2011年10月10日 17:35
来源：凤凰网华人佛教 作者：纪华传

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中国社科院世界宗教研究所的纪华传（图片来源：凤凰网华人佛教）

编者按：2011年10月9日，辽金佛教学术研讨会在北京广化寺隆重举行。中国社科院世界宗教研究所的纪华传在会上发表题为《无碍大师诠晓与辽代佛教》的论文，他从四个方面介绍了无碍大师的佛学思想与辽代佛教的特点。无碍大师著作多是依据玄奘和窥基大师的著作，此外，他还发愿往生弥勒菩萨的兜率净土，亦可以看出他对于唯识学的重视和弘扬。论文摘要如下：

一、无碍大师诠晓生平

关于诠晓的生平，僧传中未有记载，多散见于辽代的碑文中。

在所有关于诠晓的文献中，记载最详细的是《续一切经音义》，该书的作者希麟是诠晓同时代的人，该书《序》记载：

抄主无碍大师，天生睿智，神授英聪，总讲群经，遍糅章抄。传灯在念，利物为心。见音义以未全。

诠晓受赐“无碍大师”的师号，常住于悯忠寺。精通唯识学，发愿往生弥勒菩萨的兜率净土。史书记载其有关生平：

《上生经抄》四卷，以明幽玄。梦其像渐长大，金色光明，赫灼对明微笑，明白像言：我等愿求生兜率天，将得生不？像言：我既得释迦文大师要势付属，不念尚不舍之，况有念愿。作是言已，还复本像。明秘不语他人，没后见遗书中，知其感应。临终之时，傍人梦见百千青衣人来迎，明指天而去矣。

二、诠晓的主要著述

高丽义天（1055-1101）是诠晓之后的僧人，并且对他十分推崇。义天是高丽文宗之第四子。在高丽义天《新编诸宗教藏总录》卷2、卷3中，收录诠晓著作有十七种，共75卷。在这些著作中，除《续开元释教录》署名为诠晓集，并注明“旧名诠明”外，其他十六种均署名“诠明述”。

《法华经玄赞会古通今钞》十卷，《法华经科》四卷，《法华经大科》一卷；

《金刚般若经宣演科》二卷，《金刚般若经宣演会古通今钞》六卷；

《金刚般若经消经钞》二卷，《金刚般若经科》一卷；

《弥勒上生经科》一卷、《弥勒上生经大科》一卷、《弥勒上生经会古通今钞》四卷；

《成唯识论详镜幽微新钞》十七卷、《成唯识论应新钞科文》四卷、《成唯识论大科》一卷；

《百法论金台义府》十五卷、《百法论科》二卷、《百法论大科》一卷；

《续开元释教录》三卷（诠晓集，旧名诠明）。

上述著作，多已散佚。在应县木塔中，发现了其中的三种共四卷：《弥勒上生经疏科文》一卷，《成唯识论述记应新抄科文》卷三，《法华经玄赞会古通今抄》之卷二、卷六。

此外，在法藏敦煌文献中，P2159纸背抄有《妙法莲花经玄赞科文》中的卷二残卷。在山西赵城广胜寺发现的《赵城金藏》中，《弥勒上生经疏会古通今钞》之卷二、卷四残卷、《弥勒上生经疏应新钞科文》残卷，以及《成唯识论述记科文》之卷一、卷二残卷。

诠晓的著作，对于研究中国佛教思想史，尤其是辽代佛教史，以及唯识宗的思想及其传播都具有重要的文献价值。应县木塔、敦煌遗书和《赵城金藏》中所发现的部分著作或残片，作为孤本，即使是吉光片羽，亦弥足珍贵。而且，这些保存下来的著作，还是中国佛教重最早的刻本文献之一，值得深入的研究。

三、诠晓与《契丹藏》

诠晓对佛教最大的贡献就是主持编修了《契丹藏》。

据史书记载，这部藏经共579帙，千字文编次天字到灭字。完成后赠与高丽。其后，更数次传入高丽，为《高丽藏》再雕本的校本。真正依据《开元释教录•入藏录》，并按照中国传统写本大藏经进行雕印的第一部刻本大藏经是《辽藏》，而不是《开宝藏》。《开宝藏》虽是我国最早的一部刻本大藏经，开创了中国刻本大藏经的先河，但它所反映的是流产于四川成都地方的某一种写本大藏经的情况，在中国的刻藏史上，是《辽藏》继承了比较规范的统一的官写本大藏经的传统，而这种传统又为宋元以来各版大藏经所继承。”

诠晓主持编修《契丹藏》，首先是“再定经录”。他编纂的《续开元释教录》，成为《契丹藏》刊刻的依据。此外，房山云居寺石刻佛经也是依据诠晓所编定的目录进行刊刻的。

四、诠晓的佛学思想与贡献

诠晓是辽代著名的义学僧人，他的佛学思想和贡献主要体现在三个方面。

第一是作为燕京左街僧录，对于佛教在辽代的发展发挥着主要作用。

第二是佛教文献目录方面的贡献，编辑《续开元释教录》、主持《契丹藏》的编修、抄录校订佛教著述等。

第三就是提倡佛学教理的研究，尤其是精通唯识学，对于唯识学的传播和主要著述的保存有着重要贡献。

辽代佛教有重视义学的传统。诠晓的著作中，除了《成唯识论》、《百法明门论》以及《弥勒上生经》疏钞科文等都与唯识宗有关，他的其他著作也是多依据玄奘和窥基大师的著作。此外，他还发愿往生弥勒菩萨的兜率净土，都可以看出他对于唯识学的重视和弘扬。

关于诠晓的思想及辽代当时的禅教之争，他曾将宋朝时盛行的禅宗名著《六祖坛经》以及《宝林传》经版、典籍焚毁。在高丽义天的《飞山别传议跋》中记载：

古禅之与今禅，名实相辽也。古之所谓禅者，藉教习禅者也；今之所谓禅者，离教说禅者也。说禅者执其名而遗其实，习禅者因其诠而得其旨。救今人矫诈之弊，复古圣精醇之道，珠公论辨斯其至焉。近者大辽皇帝诏有司，令义学沙门诠晓等再定《经录》，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚，除其伪妄。条例则《重修贞元续录》三卷中载之详矣。有以见我佛付嘱之心，帝王弘护之志。而比世中国所行禅宗章句，多涉异端。此所以海东人师疑华夏无人，及见飞山高议，乃知有护法菩萨焉。

义天对诠晓焚毁《六祖坛经》和《宝林传》这件事情评论说：“昉师辨祖谓，智炬撰《宝林传》，诡说百端，如达磨只履西归、立雪断臂等，事与南山《续高僧传》多不同(云云)。世又谓《坛经》谈性，不异吾宗，而于念佛求往西方，有以贬斥。义天言辽国焚弃二书者，盖以此也。”

由此可知诠晓的思想重心，以及当时辽代佛教思想的特点。