辽燕京慧聚寺法均大师以及嫡传弟子的相关史事

2011年10月09日 15:33
来源：凤凰网华人佛教 作者：包世轩

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包世轩：北京市古代建筑研究所副所长（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：李保华）

编者按：2011年10月9日，辽金佛教学术研讨会在北京广化寺隆重举行。包世轩在会上发表题为《辽燕京慧聚寺法均大师以及嫡传弟子的相关史事》的论文，对法均大师以及嫡传弟子的相关史事进行考证。论文摘要如下：

辽普贤大师法均塔

辽燕京慧聚寺即今日的北京西山戒台寺，在辽代慧聚寺佛教史事尤为珍罕。戒台寺殿院内前东部阶下，南北并列屹立两座砖塔。北侧七级密檐砖塔是辽法均大师灵塔。 整座宝塔秀丽古朴，尚保持辽、宋时期僧塔的固有风格。

法均塔建于辽大康元年（1075），至明代正统年间已残破不堪，知幻大师道孚重建戒台寺期间，同时将法均大师灵塔予以重修。

另一座五级密檐塔，据考建于金代初年，是寺僧悟缠塔。

法均大师遗行碑

塔前立有《法均大师遗行碑》，是法均大师圆寂后的大安七年（1091）所建，为戒台寺中现存最早的石刻文物。碑文记述法均大师的生平事迹，是很重要的辽代佛教史料。

法均族里，依据碑中信息，他少年出家时依紫金寺非辱律师；受“本地紫金寺之请”弘戒；说明这座紫金寺就在北京西部山地间。再参之其弟子裕窥在法均逝后，尝有紫金寺之行，举办赈饥等善事，更说明紫金寺不仅是法均少年出见之地，也是他的家乡。据明《宛署杂记》记载来推测，其地为今门头沟区田庄乡田庄村的“紫荆寺”遗址。

此碑高4.18米，宽1.16米，厚0.24米。龙首龟趺极具辽代艺术特色，且历史艺术价值尤为突出。

辽太康元年、三年石经幢

戒台殿院外左右分立经幢两座，皆为纪念辽法均大师圆寂所建。 

一为《大悲心经密言幢》，大康三年（1077）三月十四日建。一为《佛说佛顶尊胜陀罗尼幢》，大康元年（1075）七月二十四日建，受戒弟子范阳王鼎撰文，刻有《行满寺尼惠照建陀罗尼幢并记》。二幢造型简洁明快，除文字外，其造型完全相同。大康三年幢除经文外，还刻有《奉为故坛主崇禄大夫守司空传菩萨戒大师特建法幢记》，为极纯熟的行草书体，取法王羲之风格。

这两座经幢间题名僧众，经比较核对则完全一致。两座经幢保存完好，唯文字已有漫漶实为憾事，当是非常珍贵的辽代石刻文物。

据此辽代经幢间题刻分析，“崇国寺大兜率邑邑长前管内左街僧录净慧大师赐紫沙门裕方”

“邑人前燕京管内僧录诠论大师赐紫沙门裕企”。从这些名衔看，辽南京城内的僧官——僧录，决定着此邑及邑众对慧聚寺传戒资格的命运和走向。故法均后裕窥、悟敏、悟铢相继为戒坛坛主，仍然继续法均开创的传授“大乘三聚净戒”的事业。辽末建福元年（1122）发生政治变故，慧聚寺的佛教律宗传戒职能，改由慧聚寺悟緾承续，这显然也与南京城内僧团的举荐有关。

法均大师嫡系弟子秉持的“大乘三聚戒本”，自悟缠短暂持有之后，即由燕京城内院其它寺高僧持有而流出慧聚寺。从此以后，戒本在燕京城内诸寺开始了别系高僧传戒的过程。此戒本流传有序，一直传持到元朝末年。足见其声名卓著，以及秉承之久，影响之深远。

慧聚寺辽普贤大师法均身世佛行考察

法均（1021——1075），辽重熙五年（1036）出家为僧，族里失详。“前知则有京西紫金寺非辱律师，目击净器，收而教之。”考此“京西紫金寺”为法均弟子王鼎在碑文中所称其出家之地。笔者认为法均少年所依止的紫金寺，是今门头沟区田庄乡所在的田庄村的一处古刹，名曰紫荆寺。

法均大师于“大康元年（1075）三月四日示寂，三月二十八日具礼荼毘于北峪。竞收灵骨，以当季五月十二日起坟塔于方丈之右，又创影堂，左右以石建尊胜陀罗尼幢各一，皆众愿所成。”法均大师塔前立有遗行碑一座，是大安七年（1091）闰八月所立。是大师示寂16年后所建造完成的。

法均大师圆寂后，荼毘于北峪，即今戒台寺以北约三里余的一处山谷。即今西峰寺处。明清时此地尚有唐慧聚寺俊公塔和元初月泉新公石幢塔。月泉幢塔是民国早期戒台寺主持达文和尚移回戒台寺内的。两座陀罗尼经幢尚存寺内原址，近千年来未曾移动过。经幢前的戒坛院的山门殿，即辽代法均大师的影堂。当时似有法均的塑像或画像供奉。

法均与法赜为同门第僧人

关于法均大师的师承，有一个线索可供参考。据《大安山延福寺碑》，辽天庆五年（1115）立。碑中记有三位高僧的行实事迹，即通圆大师法赜、通理大师恒策、通悟大师恒简。其中法赜有“燕京开悟寺内殿忏悔主、特进守太师、辅国通圆大师”的身份名号。

从碑中记载可以得出这样的认识：法均与法赜为同门弟子，都是燕京开悟寺金刚大师的弟子。

辽慧聚寺传戒大师裕窥

辽代慧聚寺（戒台寺）法均大师大康元年（1075）辞世，由其弟子裕窥继任法席。弘扬戒律，大阐宗风，为马鞍山慧聚寺戒坛第二代传戒宗师。裕窥没而传悟敏为第三世，悟敏金皇统元年（1141）圆寂，传于悟铢为第四世。悟铢于金贞元二年（1154）入灭，传位于圆拱为第五世，其后事略遂不可考。

据戒台寺金天德四年（1152）《传戒大师遗行碑》与《补续高僧传》记述考辨，裕窥约圆寂于辽天庆九年（1119），时年70岁，推算当生于辽重熙十九年（1050）。他是法均大师弘法时期的入门弟子，大康元年（1075）法均寂灭时，裕窥26岁。寺僧为法均所建二法幢，幢间第一位题名者即裕窥，时为“门人传戒大师讲经律论赐紫沙门裕窥”，在燕京佛教界学识及地位已很显扬。据僧传与碑刻，裕窥与其师法均一样，皆乡籍失载，不知为何地人士。

但从裕窥传记中约略可考知法均乡籍。 裕窥的籍贯，为辽中京道大定府富庶县（今辽宁建平县）。 裕窥圆寂后建塔于寺内戒台殿南部坡地间，近年曾有舍利函于此出土，石函现仍存于寺内。

金慧聚寺悟敏大师传

悟敏大师历辽末金初两个朝代。曾受业于法均、裕窥二师，又曾参访辽末通理大师、寂照感大师，皆辽代最富盛名的高僧大德，际遇之厚，实天下罕匹的大因缘。

悟敏参访的通理策师（1049——1098），是辽代著名高僧，其最伟大的功绩在于续刻房山云居寺的石经。通理大师为今河北矾山人，本名义从，少年出家，肄居宝峰寺崇谨为师。（今北京门头沟斋堂宝峰寺）。成名后常山居于大安山延福寺，以及百花山千佛崖山寺，深得辽帝契重，于内廷说法。时人称之为曹溪的嗣，有天下大名的三人：即通圆大师（1050——1104），通理大师，通悟大师。

金慧聚寺传戒大师悟铢

悟铢（？——1154），字子平，是法均之后慧聚寺第四代传戒大师。临潢府人，俗姓何。关于悟铢的师承，传记称是裕窥的嫡传弟子。而其“复见佛觉禅师于龙泉万笏山”之事，颇足研讨。佛觉禅师琼公，是中都城内大圣安寺高僧，曾倡法龙泉万笏山。著者认为金代龙泉万笏山就是今北京市昌平区秦城旧存之龙泉寺。其寺在元初蒙古汗国时期是海云大师临济宗禅系的弘法寺院，旧有海云塔留存，上世纪五十年代修铁路，寺塔均已拆毁。而金代佛觉大师圆寂后，建塔于昌平银山塔林，古塔至今仍存。

金慧聚寺通妙大师圆拱

据民国早期周肇祥《辽金元古德录》，载有《马鞍山慧聚寺第五代大师塔碑》一篇，此塔碑所记正是通妙大师圆拱。

圆拱，字德明，姓苏氏，家范阳之西冯里。幼有至性，不喜俗间居。每求出家，父母族党爱之不即许。稍长恳恳不已，竟依智度寺儇上人，执弟子礼。……天会中敷夏讲于北山宝峰院，大参。韩郓国公昉、沈公偶至其所，闻师法音，叹未曾有。明日邀师饭于宝集寺，右僧录延洪禅师亦在焉。韩公欲师与详商榷宗旨，师以晚进，逊让再四，不得已从之。挥尘终日，听者忘倦。二公喜曰：学才辩冠三学矣！

韩公他日过祐国寺，佛觉大禅师誉师之能祐国曰：融通善教，不滞不拘，圭峰，吾不得而见之，得见斯人足矣。自尔，名振京师。左僧录觉山方师闻之，引至座下，深承印可。学徒质问疑义，每令就师剖析之。声实日彰，应者千里。

圆拱生前与圣安寺佛觉大师琼公，晦堂大师（名洪俊）皆有相见机缘。二僧为金代著名高僧。 从圆拱与中都高僧交往状况来看，他在金中都的声望地位便可以想见了。